যা আল্লাহ্‌র কিতাব দ্বারা সে দুটির (নীতিমালার) উপর নির্দেশিত। কেননা, যখন আল্লাহ্‌র কিতাব অনুসরণ করা হয় এবং তাতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে—তাঁর রাসূলের অনুসরণ ও সম্মিলিতভাবে তাঁর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করা হয়—তখনই হেদায়েত (সঠিক পথ) ও সফলতা অর্জিত হয় এবং পথভ্রষ্টতা ও দুর্ভাগ্য দূরীভূত হয়।

প্রথম মূলনীতি প্রসঙ্গে: আর তা হলো ‘আল-জামাআহ’ (ঐক্যবদ্ধ মুসলিম সমাজ)। আমরা এটি দিয়েই শুরু করেছি, কারণ এটি সাধারণ মানুষের কাছে অধিক পরিচিত। আর এই কারণেই তাদের উপর আবশ্যক যে, তারা কিতাব ও সুন্নাহর যে অর্থগুলো অনুমান করে, তার উপর ইজমা’কে (ঐক্যমতকে) প্রাধান্য দেবে।

সুতরাং আমরা বলি: এই মতবিরোধগুলোর বেশিরভাগই কেবল মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) ও মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বিষয়াদির ক্ষেত্রে, ওয়াজিব (আবশ্যিক) ও হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়াদির ক্ষেত্রে নয়। কেননা, কোনো ব্যক্তি যদি তামাত্তু’ (Mutamatti’an), ইফরাদ (Mufridan) অথবা কিরান (Qarinan) পদ্ধতিতে হজ্ব করে, তবে মুসলিম উলামাদের সাধারণ ঐকমত্যে তার হজ্ব যথেষ্ট (মুজযি’) হবে, যদিও তারা এর মধ্যে কোনটি উত্তম (আফদাল) তা নিয়ে মতবিরোধ করেছেন। কিন্তু জামাআতের (ঐক্যবদ্ধ সমাজের) বাইরে থাকা কিছু লোক সেটিকে ওয়াজিব করে দেয় অথবা নিষেধ করে। যেমন, শিয়াদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা মুত’আকে (তামাত্তু’ হজ্বকে) ওয়াজিব করে এবং তা ছাড়া অন্যগুলোকে হারাম করে। আর নাসিবাহদের (Nawasib) মধ্যে এমন লোক আছে যারা মুত’আকে হারাম করে এবং কোনো অবস্থাতেই তা বৈধ মনে করে না।

অনুরূপভাবে আযানের ক্ষেত্রেও, তাতে তারজী’ (Tarji’—শাহাদাহ বাক্য দু’বার নিম্নস্বরে উচ্চারণ করে উচ্চস্বরে বলা) করা হোক বা না হোক, তা উম্মাহর সকল সালাফ (পূর্বসূরি) এবং সাধারণ খালাফদের (পরবর্তী আলেমদের) নিকট সহীহ (বৈধ) আযান। এবং এর শুরুতে তাকবীর চারবার (তারবী’) বলা হোক বা দু’বার (তাছনিয়া) বলা হোক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। এই বিষয়ে কেবল কিছু ব্যতিক্রমধর্মী ফকীহ (শওয়াযযু’ল মুতাফাক্কিহা) মতপার্থক্য করে থাকেন। যেমনভাবে কিছু শিয়া এতে মতপার্থক্য করে ‘হাইয়্যা আলা খাইরিল আমাল’ (حي عَلَى خَيْرِ الْعَمَلِ) বাক্যটিকে আযানের জন্য ওয়াজিব করে দিয়েছে। অনুরূপভাবে ইকামতের (সালাতের জন্য দাঁড়ানোর আহ্বান) ক্ষেত্রেও, তাতে ইফরাদ (একবার করে বলা) এবং তাছনিয়া (দু’বার করে বলা) উভয়ই সহীহ। সে যেভাবেই ইকামত দিক না কেন, ইসলামের সাধারণ উলামাদের নিকট তার ইকামত সহীহ হবে, তবে...