তারা বলল: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন, আযান ও ইকামতের বিষয় দ্বারা এর বিরোধিতা করা হয়। কারণ তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে প্রতিদিন পাঁচবার করা হতো, এতদসত্ত্বেও এর পদ্ধতির (সিফাত) ক্ষেত্রে মতভেদ ঘটেছে। অনুরূপভাবে বিসমিল্লাহ জোরে পড়া (জাহর বিল বাসমালাহ) এবং ফজরের সালাতে কুনূত পড়া। আর বিদায় হজ্জ (হাজ্জাতুল ওয়াদা) ছিল তাঁর (নবী যুগের) অন্যতম মহৎ ঘটনা, অথচ এর বর্ণনার (নকল) ক্ষেত্রেও মতভেদ ঘটেছে।

এবং তারা এ ধরনের বিষয়গুলো উল্লেখ করেছে, যা কিছু লোকের কাছে সন্দেহ (শুবহা) ও বিতর্কের (নিযা) জন্ম দিয়েছে। আর তারা এটিকে পূর্বোক্ত বিষয়ের বিরোধী হিসেবে দাঁড় করিয়েছে, যাতে তারা দীনের এমন বিষয় থাকার বৈধতা দিতে পারে যা বর্ণিত হয়নি, বরং (ব্যক্তিগত) খেয়াল-খুশি (আহওয়া) ও উদ্দেশ্য (আগরদ) হাসিলের জন্য গোপন করা হয়েছে।

আর মত (রায়) ও বিতর্কের (তানাজু') দিকটি হলো, নিশ্চয়ই উলামাদের বিতর্ক ও তাদের মতভেদ ইবাদতের পদ্ধতিসমূহের (সিফাত) ক্ষেত্রে, বরং দীনের অন্যান্য বিষয়েও, তা রাফিদা (শিয়া) ও অন্যান্যদের মতো খেয়াল-খুশির অনুসারীদের (আহলুল আহওয়া) অনেকের জন্য সন্দেহের (শুবহা) কারণ হয়েছে। আর তারা বলল: নিশ্চয়ই আল্লাহর দীন এক, আর সত্য দুই দিকে থাকতে পারে না: {আর যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহু মতভেদ দেখতে পেত}।

সুতরাং এই বিভেদ (তাফাররুক) ও মতভেদ (ইখতিলাফ) আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ যার উপর রয়েছে, তাতে সত্যের অনুপস্থিতির প্রমাণ (দলীল)। আর তারা তাদের (আহলুস সুন্নাহ) সম্পর্কে বিভিন্ন পরিভাষা ব্যবহার করে— কখনও তাদের 'জুমহুর' (সংখ্যাগরিষ্ঠ) বলে, কখনও তাদের 'হাশবিয়্যাহ' বলে, আর কখনও তাদের 'আম্মাহ' (সাধারণ মানুষ) বলে। অতঃপর আহলুল আহওয়া (খেয়াল-খুশির অনুসারীরা) যখন এটিকে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ যার উপর রয়েছে তাতে সত্য থাকার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক (মানি') হিসেবে গণ্য করল, (তখন) প্রত্যেকেই শয়তানের পথসমূহের মধ্য থেকে একটি পথ গ্রহণ করল।