আর যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা ইয়াতীমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে উত্তম পন্থায় ব্যতীত} [সূরা ইসরা ১৭:৩৪]। এখন বিবেচ্য বিষয় হলো, এই সম্পদ কোনো ব্যবসায়ীর হাতে মুনাফার একটি অংশের বিনিময়ে অর্পণ করা কি সেই ‘উত্তম পন্থার’ অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {সাদাকাত (যাকাত) তো কেবল ফুক্বারা (দরিদ্র) ও মাসাকীনদের (অভাবগ্রস্তদের) জন্য} [সূরা তাওবা ৯:৬০]। এখন প্রশ্ন থাকে যে, এই নির্দিষ্ট ব্যক্তি কি কুরআনে উল্লেখিত সেই ফুক্বারা ও মাসাকীনদের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়? আর যেমন আল্লাহ সাধারণভাবে মদ (খমর) ও সুদ (রিবা) হারাম করেছেন, তেমনি নির্দিষ্ট পানীয়টি সম্পর্কে আলোচনা বাকি থাকে যে, সেটি মদ কি না?

এই প্রকার বিষয়টি এমন, যার উপর মুসলিমগণ বরং সকল বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা একমত যে, শারী'আত প্রণেতার পক্ষে প্রত্যেক ব্যক্তির হুকুমের উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করা সম্ভব নয়। বরং তিনি সাধারণ বক্তব্য দেন। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তো ‘জাওয়ামি'উল কালিম’ (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) প্রদান করা হয়েছিল।

(আর দ্বিতীয় প্রকার, যাকে তারা ‘তানকীহুল মানাত’ (কারণ নির্ণয় ও পরিশোধন) বলে, তা হলো: শারী'আত প্রণেতা নির্দিষ্ট বস্তুসমূহের হুকুমের উপর বক্তব্য প্রদান করেন; কিন্তু আমরা জানি যে, হুকুমটি কেবল সেগুলোর জন্য নির্দিষ্ট নয়) এমতাবস্থায় সঠিক মত হলো, এটি ক্বিয়াসের (অনুমানের) অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ তারা নসের (সুস্পষ্ট দলীল) উপর একমত। বরং এখানে নির্দিষ্ট বস্তুটি তার প্রকারের উপর নস হিসেবে এসেছে, কিন্তু এর প্রকারটি জানা প্রয়োজন।

আর ঘিয়ে (সমন) ইঁদুর পড়ার মাসআলাটি এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। কারণ হুকুমটি কেবল সেই নির্দিষ্ট ইঁদুর বা সেই নির্দিষ্ট ঘির জন্য সীমাবদ্ধ নয়। আর না তা মদীনার ইঁদুর বা সেখানকার ঘির জন্য নির্দিষ্ট। বরং প্রশ্নকারী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ঘিয়ে পতিত একটি ইঁদুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল; অতঃপর তিনি তাকে উত্তর দিয়েছিলেন; এর অর্থ এই নয় যে, উত্তরটি কেবল তার জন্য বা তার প্রশ্নের জন্য নির্দিষ্ট। যেমন তিনি অন্যদেরও উত্তর দিয়েছেন। আর ‘ইঁদুর’ ও ‘ঘি’ শব্দগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর অংশ নয় যে, তিনি সেগুলোর সাথে হুকুমকে সম্পৃক্ত করেছেন। বরং তা হলো প্রশ্নকারীর কথা, যে তার সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনা সম্পর্কে অবহিত করেছিল, যেমন সে তাঁকে বলেছিল।