فَيَحْتَاجُ أَنْ يُعْرَفَ الْمَنَاطُ الَّذِي يَتَعَلَّقُ بِهِ الْحُكْمُ وَهَذَا النَّوْعُ يُسَمِّيهِ بَعْضُ النَّاسِ قِيَاسًا؛ وَبَعْضُهُمْ لَا يُسَمِّيهِ قِيَاسًا؛ وَلِهَذَا كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ يَسْتَعْمِلُونَهُ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي لَا يَسْتَعْمِلُونَ فِيهَا الْقِيَاسَ. وَالصَّوَابُ أَنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ الْقِيَاسِ الَّذِي يُمْكِنُ فِيهِ النِّزَاعُ كَمَا أَنَّ تَحْقِيقَ الْمَنَاطِ لَيْسَ مِمَّا يَقْبَلُ النِّزَاعَ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ. وَهَذِهِ الْأَنْوَاعُ الثَّلَاثَةُ ` تَحْقِيقُ الْمَنَاطِ ` و ` تَنْقِيحُ الْمَنَاطِ ` و ` تَخْرِيجُ الْمَنَاطِ ` هِيَ جِمَاعُ الِاجْتِهَادِ.
فَالْأَوَّلُ أَنْ يَعْمَلَ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ؛ فَإِنَّ الْحُكْمَ مُعَلَّقٌ بِوَصْفِ يَحْتَاجُ فِي الْحُكْمِ عَلَى الْمُعَيَّنِ إلَى أَنْ يَعْلَمَ ثُبُوتَ ذَلِكَ الْوَصْفِ فِيهِ كَمَا يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَنَا بِإِشْهَادِ ذَوِي عَدْلٍ مِنَّا وَمِمَّنْ نَرْضَى مِنْ الشُّهَدَاءِ وَلَكِنْ لَا يُمْكِنُ تَعْيِينُ كُلِّ شَاهِدٍ فَيَحْتَاجُ أَنْ يَعْلَمَ فِي الشُّهُودِ الْمُعَيَّنِينَ: هَلْ هُمْ مِنْ ذَوِي الْعَدْلِ الْمَرْضِيِّينَ أَمْ لَا؟ وَكَمَا أَمَرَ اللَّهُ بِعِشْرَةِ الزَّوْجَيْنِ بِالْمَعْرُوفِ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لِلنِّسَاءِ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} وَلَمْ يُمْكِنْ تَعْيِينُ كُلِّ زَوْجٍ فَيُحْتَاجُ أَنْ يُنْظَرَ فِي الْأَعْيَانِ. ثُمَّ مِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ يَقُولُ إنَّ نَفَقَةَ الزَّوْجَةِ مُقَدَّرَةٌ بِالشَّرْعِ وَالصَّوَابُ مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّ ذَلِكَ مَرْدُودٌ إلَى الْعُرْفِ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِهِنْدِ: {خُذِي مَا يَكْفِيك وَوَلَدَك بِالْمَعْرُوفِ} .
فَالْأَوَّلُ أَنْ يَعْمَلَ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ؛ فَإِنَّ الْحُكْمَ مُعَلَّقٌ بِوَصْفِ يَحْتَاجُ فِي الْحُكْمِ عَلَى الْمُعَيَّنِ إلَى أَنْ يَعْلَمَ ثُبُوتَ ذَلِكَ الْوَصْفِ فِيهِ كَمَا يَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ أَمَرَنَا بِإِشْهَادِ ذَوِي عَدْلٍ مِنَّا وَمِمَّنْ نَرْضَى مِنْ الشُّهَدَاءِ وَلَكِنْ لَا يُمْكِنُ تَعْيِينُ كُلِّ شَاهِدٍ فَيَحْتَاجُ أَنْ يَعْلَمَ فِي الشُّهُودِ الْمُعَيَّنِينَ: هَلْ هُمْ مِنْ ذَوِي الْعَدْلِ الْمَرْضِيِّينَ أَمْ لَا؟ وَكَمَا أَمَرَ اللَّهُ بِعِشْرَةِ الزَّوْجَيْنِ بِالْمَعْرُوفِ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لِلنِّسَاءِ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} وَلَمْ يُمْكِنْ تَعْيِينُ كُلِّ زَوْجٍ فَيُحْتَاجُ أَنْ يُنْظَرَ فِي الْأَعْيَانِ. ثُمَّ مِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ يَقُولُ إنَّ نَفَقَةَ الزَّوْجَةِ مُقَدَّرَةٌ بِالشَّرْعِ وَالصَّوَابُ مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّ ذَلِكَ مَرْدُودٌ إلَى الْعُرْفِ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِهِنْدِ: {خُذِي مَا يَكْفِيك وَوَلَدَك بِالْمَعْرُوفِ} .
সুতরাং, এমন মানাত (কার্যকরী কারণ) জানা আবশ্যক যার সাথে হুকুম (বিধান) সংশ্লিষ্ট। এই প্রকারকে কিছু লোক কিয়াস (তুলনামূলক অনুমান) বলে অভিহিত করেন; আবার কেউ কেউ এটিকে কিয়াস বলেন না। এই কারণেই আবূ হানীফা এবং তাঁর সাথীগণ এমন স্থানেও এটি ব্যবহার করতেন যেখানে তাঁরা কিয়াস ব্যবহার করতেন না।
সঠিক মত হলো, এটি সেই কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত নয় যেখানে মতবিরোধের সুযোগ থাকে, যেমনভাবে তাহক্বীকুল মানাত (মানাত-এর যাচাইকরণ) এমন বিষয় নয় যা উলামাদের ঐকমত্যে মতবিরোধ গ্রহণ করে।
আর এই তিনটি প্রকার— ‘তাহক্বীকুল মানাত’, ‘তানকীহুল মানাত’ এবং ‘তাখরীজুল মানাত’— হলো ইজতিহাদের মূল সমষ্টি (বা সারমর্ম)।
প্রথমটি (তাহক্বীকুল মানাত) হলো, নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা' (ঐকমত্য) অনুযায়ী আমল করা; কেননা হুকুম এমন একটি বৈশিষ্ট্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার কারণে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর হুকুম প্রয়োগের জন্য এটি জানা আবশ্যক যে, সেই বৈশিষ্ট্য তার মধ্যে বিদ্যমান আছে কি না।
যেমন, আমরা জানি যে আল্লাহ আমাদেরকে আমাদের মধ্য থেকে ন্যায়পরায়ণ (যাওয়ী 'আদল) এবং আমাদের সন্তুষ্ট সাক্ষীগণের মধ্য থেকে সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন। কিন্তু প্রত্যেক সাক্ষীকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা সম্ভব নয়। তাই নির্দিষ্ট সাক্ষীগণের ক্ষেত্রে এটি জানা আবশ্যক যে, তারা কি সন্তুষ্ট ও ন্যায়পরায়ণ (যাওয়ী 'আদল) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়?
অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা স্বামী-স্ত্রীকে মা'রূফ (প্রচলিত প্রথা) অনুযায়ী জীবনযাপন করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {নারীদের জন্য তাদের রিযিক (খাদ্য) ও কিসওয়াত (পোশাক) মা'রূফ অনুযায়ী (ন্যায়সঙ্গতভাবে) প্রাপ্য।} কিন্তু প্রত্যেক স্বামীকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা সম্ভব নয়। তাই নির্দিষ্ট বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া আবশ্যক।
এরপর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, স্ত্রীর ভরণপোষণ শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত। কিন্তু সঠিক মত হলো, যার উপর জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন, তা হলো— এই বিষয়টি উরফ (প্রথা বা সামাজিক রীতি)-এর দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিন্দকে বলেছিলেন: {তুমি মা'রূফ অনুযায়ী (ন্যায়সঙ্গতভাবে) তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ গ্রহণ করো।}
সঠিক মত হলো, এটি সেই কিয়াসের অন্তর্ভুক্ত নয় যেখানে মতবিরোধের সুযোগ থাকে, যেমনভাবে তাহক্বীকুল মানাত (মানাত-এর যাচাইকরণ) এমন বিষয় নয় যা উলামাদের ঐকমত্যে মতবিরোধ গ্রহণ করে।
আর এই তিনটি প্রকার— ‘তাহক্বীকুল মানাত’, ‘তানকীহুল মানাত’ এবং ‘তাখরীজুল মানাত’— হলো ইজতিহাদের মূল সমষ্টি (বা সারমর্ম)।
প্রথমটি (তাহক্বীকুল মানাত) হলো, নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা' (ঐকমত্য) অনুযায়ী আমল করা; কেননা হুকুম এমন একটি বৈশিষ্ট্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, যার কারণে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির উপর হুকুম প্রয়োগের জন্য এটি জানা আবশ্যক যে, সেই বৈশিষ্ট্য তার মধ্যে বিদ্যমান আছে কি না।
যেমন, আমরা জানি যে আল্লাহ আমাদেরকে আমাদের মধ্য থেকে ন্যায়পরায়ণ (যাওয়ী 'আদল) এবং আমাদের সন্তুষ্ট সাক্ষীগণের মধ্য থেকে সাক্ষ্য গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন। কিন্তু প্রত্যেক সাক্ষীকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা সম্ভব নয়। তাই নির্দিষ্ট সাক্ষীগণের ক্ষেত্রে এটি জানা আবশ্যক যে, তারা কি সন্তুষ্ট ও ন্যায়পরায়ণ (যাওয়ী 'আদল) ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়?
অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলা স্বামী-স্ত্রীকে মা'রূফ (প্রচলিত প্রথা) অনুযায়ী জীবনযাপন করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {নারীদের জন্য তাদের রিযিক (খাদ্য) ও কিসওয়াত (পোশাক) মা'রূফ অনুযায়ী (ন্যায়সঙ্গতভাবে) প্রাপ্য।} কিন্তু প্রত্যেক স্বামীকে সুনির্দিষ্টভাবে চিহ্নিত করা সম্ভব নয়। তাই নির্দিষ্ট বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি দেওয়া আবশ্যক।
এরপর ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, স্ত্রীর ভরণপোষণ শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত। কিন্তু সঠিক মত হলো, যার উপর জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) রয়েছেন, তা হলো— এই বিষয়টি উরফ (প্রথা বা সামাজিক রীতি)-এর দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিন্দকে বলেছিলেন: {তুমি মা'রূফ অনুযায়ী (ন্যায়সঙ্গতভাবে) তোমার ও তোমার সন্তানের জন্য যথেষ্ট পরিমাণ গ্রহণ করো।}
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 329)