সেই হাদীস, যা সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: {আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ছিলাম। তিনি শৌচস্থান (বা পায়খানা) থেকে এলেন। অতঃপর তাঁর নিকট খাবার আনা হলো। তাঁকে বলা হলো: আপনি কি ওযু করবেন না? তিনি বললেন: আমি তো সালাত আদায় করিনি যে ওযু করব।}

নিশ্চয়ই এটি ওযুর আবশ্যকতাকে (উজুবে ওযুকে) নাকচ করে দেয় এবং কেবল মাত্র খাওয়ার উদ্দেশ্যে ওযুর আদেশ থাকার বিষয়টিকেও নাকচ করে দেয়। আর আমরা এমন কাউকে জানি না, যিনি খাওয়ার জন্য ওযুকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেছেন, তবে যদি সে জুনুব (গোসল ফরয হওয়া অবস্থায়) থাকে।

আর খাওয়ার পূর্বে হাত ধোয়া মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নাকি মুস্তাহাব—এ নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে।

যারা এটিকে মুস্তাহাব বলেছেন, তারা সালমান (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, {তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলেছিলেন: আমি তাওরাতে পড়েছি যে, খাবারের বরকতের অংশ হলো তার পূর্বে ওযু করা এবং তার পরে ওযু করা।}

আর যারা এটিকে মাকরুহ বলেছেন, তারা বলেছেন: কারণ এটি মুসলিমদের সুন্নাহর পরিপন্থী। কেননা তারা খাওয়ার পূর্বে ওযু করতেন না। বরং এটি ছিল ইহুদিদের কাজ। সুতরাং তাদের সাথে সাদৃশ্য অবলম্বন করা মাকরুহ।

আর সালমানের হাদীস সম্পর্কে বলতে গেলে, কেউ কেউ এটিকে দুর্বল (দাঈফ) বলেছেন। আবার কেউ কেউ বলতে পারেন: এটি ইসলামের প্রথম দিকে ছিল, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন বিষয়ে আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) সাথে একমত হতে পছন্দ করতেন, যে বিষয়ে তাঁকে কোনো নির্দেশ দেওয়া হয়নি; এ কারণেই তিনি তাদের সাথে একমত হয়ে তাঁর চুল ঝুলিয়ে রাখতেন (ইসদাল করতেন), অতঃপর এর পরে তিনি তা সিঁথি করে নিলেন (ফারক করলেন)।

এ কারণেই তিনি যখন মদিনায় এলেন, তখন আশুরার সাওম (রোযা) পালন করেছিলেন। অতঃপর তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে বলেছিলেন: {যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই আমি নবম দিনও সাওম পালন করব।} অর্থাৎ দশমের সাথে নবম দিনও; ইহুদিদের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে।