সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে বর্ণিত। আর যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি (নবী সাঃ) তামাত্তু' করেছেন, তাদের কেউ কেউ আবার বর্ণনা করেছেন যে তিনি ইফরাদ (একক হজ) করেছেন। কারণ তিনি হজের আমলসমূহকে এককভাবে সম্পাদন করেছিলেন এবং হাদঈ (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যাওয়ার কারণে তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হননি। সুতরাং তিনি এমন তামাত্তু' করেননি যেখানে তিনি ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন। এই কারণে, এই দিক থেকে তিনি মুফরিদ (ইফরাদকারী)-এর মতো হয়ে গিয়েছিলেন।

আর যারা হজের মাসসমূহে আগমন করেছে কিন্তু হাদঈ সাথে আনেনি, তাদের জন্য উত্তম হলো উমরার মাধ্যমে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাওয়া। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজে তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কেননা তিনি প্রত্যেককে, যারা হাদঈ সাথে আনেনি, তামাত্তু' করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যারা হাদঈ সাথে এনেছে, তাদের জন্য ক্বিরান (হজ ও উমরা একত্রে) উত্তম, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি এক সফরে উমরাহ করলো এবং অন্য সফরে হজ করলো, অথবা হজের মাসসমূহের পূর্বে উমরাহ করলো এবং হজ করা পর্যন্ত অবস্থান করলো, এই ধরনের ইফরাদ ইমাম চতুষ্টয়ের ঐকমত্যে তামাত্তু' ও ক্বিরান থেকে উত্তম নয়।

আর চতুর্থ প্রকারটি হলো এমন, যে বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন: তাদের একজন কোনো কিছুকে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব বলেছেন, আর অন্যজন তা হারাম করেছেন। অথচ সুন্নাহ উভয় মতকে বৈধতা না দিয়ে কেবল দু’টি মতের একটির দিকেই ইঙ্গিত করে। এটিই হলো চার প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে জটিল। পক্ষান্তরে, পূর্ববর্তী তিনটি প্রকারে সুন্নাহ উভয় বিষয়কেই বৈধতা দিয়েছে।

আর এটি তাদের সেই মতভেদের মতো, যা ইমামের উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করার সময় তাঁর পেছনে সূরা ফাতিহা পাঠ করা নিয়ে রয়েছে। এই বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: ইমাম যখন উচ্চস্বরে ক্বিরাআত করেন এবং মুক্তাদী তা শুনতে পায়, তখন তার জন্য ফাতিহা বা অন্য কোনো সূরা পাঠ করা উচিত নয়। আর এটিই হলো সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত।