সহীহ গ্রন্থে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, তাঁর সাহাবীগণ মাগরিবের আযান ও ইকামতের মধ্যবর্তী সময়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন, এবং তিনি তাঁদের দেখতেন কিন্তু তাঁদেরকে বারণ করতেন না। সুতরাং, যখন মাগরিবের দুই আযানের (আযান ও ইকামতের) মধ্যবর্তী সময়ে নফল সালাত আদায় করা শরীয়তসম্মত, তখন আসর ও ইশার দুই আযানের মধ্যবর্তী সময়ে তা শরীয়তসম্মত হওয়া অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) অধিক যুক্তিযুক্ত। কারণ, ইমামগণের ঐকমত্যে মাগরিবের সালাত দ্রুত আদায় করা সুন্নাত।

অতএব, এটি প্রমাণ করে যে আসরের পূর্বে, মাগরিবের পূর্বে এবং ইশার পূর্বে সালাত আদায় করা অনুমোদিত নফল (ঐচ্ছিক) ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত; এটি সেই নিয়মিত সুন্নাতসমূহের (আস-সুনান আর-রাতিবাহ) অন্তর্ভুক্ত নয় যা তিনি তাঁর উক্তি দ্বারা নির্দিষ্ট করেছেন অথবা তাঁর কর্ম দ্বারা নিয়মিতভাবে পালন করেছেন।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তাঁর আসরের পূর্বে কোনো সুন্নাত ছিল যা তিনি আসরের পরে কাযা (আদায়) করেছেন, সে অবশ্যই ভুল করেছে। বরং তা ছিল যোহরের দুই রাকাত যা তাঁর ছুটে গিয়েছিল, ফলে তিনি তা আসরের পরে কাযা করেছিলেন। আর যা যোহরের পরে করা হয়, তা আসরের পূর্বেই (গণ্য)। আর তিনি আসরের পরে যোহরের পরের সেই দুই রাকাত ব্যতীত অন্য কিছু কাযা করেননি।

আর 'আত-তাতাওউউল মাশরূ' (অনুমোদিত নফল), যেমন দুই আযানের মধ্যবর্তী সালাত এবং দুহার (চাশতের) সময়ের সালাত ইত্যাদি, তা অন্যান্য ঐচ্ছিক ইবাদতসমূহের মতোই, যেমন যিকির, কুরআন তিলাওয়াত ও দু'আ— যা এমন ব্যক্তির জন্য মুস্তাহাব হতে পারে যে এর চেয়ে উত্তম কোনো কাজে ব্যস্ত নয়, কিন্তু তার জন্য মুস্তাহাব হবে না যে এর চেয়ে উত্তম কোনো কাজে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে।

আর অল্প আমলের উপর নিয়মিততা বজায় রাখা সেই বেশি আমল থেকে উত্তম যার উপর নিয়মিত থাকা যায় না; এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আমল ছিল নিরবচ্ছিন্ন (দীমাহ)। আর ইমামগণ পছন্দ করেছেন যে, ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট সংখ্যক রাকাত থাকবে যা সে আদায় করবে... [অসমাপ্ত]