وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا} وَقَالَ عَنْ فِرْعَوْنَ {ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى} وَقَدْ قَرَأَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ (فَامْضُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ فَالسَّعْيُ الْمَأْمُورُ بِهِ إلَى الْجُمُعَةِ هُوَ الْمُضِيُّ إلَيْهَا وَالذَّهَابُ إلَيْهَا. وَلَفْظُ ` السَّعْيِ ` فِي الْأَصْلِ اسْمُ جِنْسٍ وَمِنْ شَأْنِ أَهْلِ الْعُرْفِ إذَا كَانَ الِاسْمُ عَامًّا لِنَوْعَيْنِ فَإِنَّهُمْ يُفْرِدُونَ أَحَدَ نَوْعَيْهِ بِاسْمِ وَيَبْقَى الِاسْمُ الْعَامُّ مُخْتَصًّا بِالنَّوْعِ الْآخَرِ كَمَا فِي لَفْظِ ` ذَوِي الْأَرْحَامِ ` فَإِنَّهُ يَعُمُّ جَمِيعَ الْأَقَارِبِ مَنْ يَرِثُ بِفَرْضِ وَتَعْصِيبٍ وَمَنْ لَا فَرْضَ لَهُ وَلَا تَعْصِيبَ فَلَمَّا مَيَّزَ ذُو الْفَرْضِ وَالْعَصَبَةِ صَارَ فِي عُرْفِ الْفُقَهَاءِ ذووا الْأَرْحَامِ مُخْتَصًّا بِمَنْ لَا فَرْضَ لَهُ وَلَا تَعْصِيبَ. وَكَذَلِكَ لَفْظُ ` الْجَائِزِ ` يَعُمُّ مَا وَجَبَ وَلَزِمَ مِنْ الْأَفْعَالِ وَالْعُقُودِ وَمَا لَمْ يَلْزَمُ فَلَمَّا خَصَّ بَعْضَ الْأَعْمَالِ بِالْوُجُوبِ وَبَعْضَ الْعُقُودِ بِاللُّزُومِ بَقِيَ اسْمُ الْجَائِزِ فِي عُرْفِهِمْ مُخْتَصًّا بِالنَّوْعِ الْآخَرِ. وَكَذَلِكَ اسْمُ ` الْخَمْرِ ` هُوَ عَامٌّ لِكُلِّ شَرَابٍ لَكِنْ لَمَّا أَفْرَدَ مَا يُصْنَعُ مِنْ غَيْرِ الْعِنَبِ بِاسْمِ النَّبِيذِ صَارَ اسْمُ الْخَمْرِ فِي الْعُرْفِ مُخْتَصًّا بِعَصِيرِ الْعِنَبِ حَتَّى ظَنَّ طَائِفَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ أَنَّ اسْمَ الْخَمْرِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مُخْتَصٌّ بِذَلِكَ. وَقَدْ تَوَاتَرَتْ الْأَحَادِيثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعُمُومِهِ وَنَظَائِرُ هَذَا كَثِيرَةٌ.
{এবং তারা পৃথিবীতে ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) সৃষ্টিতে সচেষ্ট হয়।} আর ফিরআউন সম্পর্কে তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: {অতঃপর সে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে দ্রুত চলে গেল।} (সূরা নাযিআত: ২২) আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) পাঠ করেছেন: (فَامْضُوا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ) [অর্থাৎ, তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও]। সুতরাং জুমুআর জন্য যে ‘সাঈ’ (দ্রুতগমন/প্রচেষ্টা) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সেদিকে অগ্রসর হওয়া এবং গমন করা।
আর ‘সাঈ’ (السَّعْيِ) শব্দটি মূলগতভাবে একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (Ism Jins)। আর প্রথাগত ব্যবহারকারীদের (আহলুল উরফ) রীতি হলো, যখন কোনো নাম দুটি প্রকারের জন্য সাধারণ হয়, তখন তারা এর একটি প্রকারকে একটি স্বতন্ত্র নাম দ্বারা নির্দিষ্ট করে দেয় এবং সাধারণ নামটি অন্য প্রকারটির জন্য বিশেষায়িত (মুখতাস) হয়ে যায়।
যেমন ‘যাবিল আরহাম’ (ذَوِي الْأَرْحَامِ - রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) শব্দটির ক্ষেত্রে। এটি সকল আত্মীয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—যারা ফারয (নির্দিষ্ট অংশ) ও তা’সীব (অবশিষ্টভোগী) হিসেবে উত্তরাধিকারী হয় এবং যাদের জন্য ফারয বা তা’সীব কিছুই নেই। কিন্তু যখন ফারয ও আসাবা (উত্তরাধিকারের অবশিষ্ট অংশভোগী) প্রাপ্তদেরকে আলাদা করা হলো, তখন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষায় ‘যাবিল আরহাম’ শব্দটি কেবল তাদের জন্য বিশেষায়িত হয়ে গেল যাদের জন্য ফারয বা তা’সীব কিছুই নেই।
অনুরূপভাবে, ‘আল-জায়িয’ (الْجَائِزِ - বৈধ/অনুমতিপ্রাপ্ত) শব্দটি এমন সকল কাজ ও চুক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও লাযিম (অপরিহার্য), এবং যা লাযিম নয়। অতঃপর যখন কিছু কাজকে উজুবিয়্যাত (বাধ্যবাধকতা) দ্বারা এবং কিছু চুক্তিকে লুযুম (অপরিহার্যতা) দ্বারা নির্দিষ্ট করা হলো, তখন তাদের পরিভাষায় ‘আল-জায়িয’ নামটি অন্য প্রকারটির জন্য বিশেষায়িত হয়ে রইল।
অনুরূপভাবে, ‘আল-খামর’ (الْخَمْرِ - মদ) নামটি সকল পানীয়ের জন্য সাধারণ ছিল। কিন্তু যখন আঙ্গুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয়কে ‘নাবীয’ (النَّبِيذِ) নাম দ্বারা স্বতন্ত্র করা হলো, তখন প্রথাগত ব্যবহারে ‘আল-খামর’ নামটি আঙ্গুরের রস (মদ) এর জন্য বিশেষায়িত হয়ে গেল। এমনকি একদল আলিম ধারণা করলেন যে কিতাব ও সুন্নাহতেও ‘আল-খামর’ নামটি কেবল সেটির (আঙ্গুরের রস) জন্যই বিশেষায়িত। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর ব্যাপকতা (সাধারণ অর্থ) সম্পর্কে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। আর এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর।
আর ‘সাঈ’ (السَّعْيِ) শব্দটি মূলগতভাবে একটি জাতিবাচক বিশেষ্য (Ism Jins)। আর প্রথাগত ব্যবহারকারীদের (আহলুল উরফ) রীতি হলো, যখন কোনো নাম দুটি প্রকারের জন্য সাধারণ হয়, তখন তারা এর একটি প্রকারকে একটি স্বতন্ত্র নাম দ্বারা নির্দিষ্ট করে দেয় এবং সাধারণ নামটি অন্য প্রকারটির জন্য বিশেষায়িত (মুখতাস) হয়ে যায়।
যেমন ‘যাবিল আরহাম’ (ذَوِي الْأَرْحَامِ - রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়) শব্দটির ক্ষেত্রে। এটি সকল আত্মীয়কে অন্তর্ভুক্ত করে—যারা ফারয (নির্দিষ্ট অংশ) ও তা’সীব (অবশিষ্টভোগী) হিসেবে উত্তরাধিকারী হয় এবং যাদের জন্য ফারয বা তা’সীব কিছুই নেই। কিন্তু যখন ফারয ও আসাবা (উত্তরাধিকারের অবশিষ্ট অংশভোগী) প্রাপ্তদেরকে আলাদা করা হলো, তখন ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) পরিভাষায় ‘যাবিল আরহাম’ শব্দটি কেবল তাদের জন্য বিশেষায়িত হয়ে গেল যাদের জন্য ফারয বা তা’সীব কিছুই নেই।
অনুরূপভাবে, ‘আল-জায়িয’ (الْجَائِزِ - বৈধ/অনুমতিপ্রাপ্ত) শব্দটি এমন সকল কাজ ও চুক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ও লাযিম (অপরিহার্য), এবং যা লাযিম নয়। অতঃপর যখন কিছু কাজকে উজুবিয়্যাত (বাধ্যবাধকতা) দ্বারা এবং কিছু চুক্তিকে লুযুম (অপরিহার্যতা) দ্বারা নির্দিষ্ট করা হলো, তখন তাদের পরিভাষায় ‘আল-জায়িয’ নামটি অন্য প্রকারটির জন্য বিশেষায়িত হয়ে রইল।
অনুরূপভাবে, ‘আল-খামর’ (الْخَمْرِ - মদ) নামটি সকল পানীয়ের জন্য সাধারণ ছিল। কিন্তু যখন আঙ্গুর ব্যতীত অন্য কিছু থেকে তৈরি পানীয়কে ‘নাবীয’ (النَّبِيذِ) নাম দ্বারা স্বতন্ত্র করা হলো, তখন প্রথাগত ব্যবহারে ‘আল-খামর’ নামটি আঙ্গুরের রস (মদ) এর জন্য বিশেষায়িত হয়ে গেল। এমনকি একদল আলিম ধারণা করলেন যে কিতাব ও সুন্নাহতেও ‘আল-খামর’ নামটি কেবল সেটির (আঙ্গুরের রস) জন্যই বিশেষায়িত। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর ব্যাপকতা (সাধারণ অর্থ) সম্পর্কে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত) হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। আর এর অনুরূপ উদাহরণ প্রচুর।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 260)