وَأَيْضًا فَمِمَّا يُبْطِلُ هَذَا وَاَلَّذِي قَبْلَهُ أَنَّ الْمُكَبِّرَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَتَدَبَّرَ التَّكْبِيرَ وَيَتَصَوَّرَهُ فَيَكُونُ قَلْبُهُ مَشْغُولًا بِمَعْنَى التَّكْبِيرِ لَا بِمَا يَشْغَلُهُ عَنْ ذَلِكَ مِنْ اسْتِحْضَارِ النِّيَّةِ؛ وَلِأَنَّ النِّيَّةَ مِنْ الشُّرُوطِ وَالشُّرُوطُ تَتَقَدَّمُ الْعِبَادَاتِ وَيَسْتَمِرُّ حُكْمُهَا إلَى آخِرِهَا كَالطَّهَارَةِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ ` النِّيَّةِ ` فِي الدُّخُولِ فِي الْعِبَادَاتِ مِنْ الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا. هَلْ تَفْتَقِرُ إلَى نُطْقِ اللِّسَانِ مِثْلَ قَوْلِ الْقَائِلِ؛ نَوَيْت أَصُومُ نَوَيْت أُصَلِّي هَلْ هُوَ وَاجِبٌ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، نِيَّةُ الطَّهَارَةِ مِنْ وُضُوءٍ أَوْ غُسْلٍ أَوْ تَيَمُّمٍ وَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ وَالزَّكَاةِ وَالْكَفَّارَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْعِبَادَاتِ لَا تَفْتَقِرُ إلَى نُطْقِ اللِّسَانِ بِاتِّفَاقِ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ. بَلْ النِّيَّةُ مَحَلُّهَا الْقَلْبُ دُونَ اللِّسَانِ بِاتِّفَاقِهِمْ فَلَوْ لَفَظَ بِلِسَانِهِ غَلَطًا بِخِلَافِ مَا نَوَى فِي قَلْبِهِ كَانَ الِاعْتِبَارُ بِمَا نَوَى لَا بِمَا لَفَظَ وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ فِي ذَلِكَ خِلَافًا إلَّا أَنَّ بَعْضَ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - خَرَّجَ وَجْهًا فِي ذَلِكَ وَغَلَّطَهُ فِيهِ أَئِمَّةُ أَصْحَابِهِ. وَكَانَ سَبَبُ غَلَطِهِ أَنَّ الشَّافِعِيَّ قَالَ: إنَّ الصَّلَاةَ لَا بُدَّ مِنْ النُّطْقِ
وَسُئِلَ:
عَنْ ` النِّيَّةِ ` فِي الدُّخُولِ فِي الْعِبَادَاتِ مِنْ الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا. هَلْ تَفْتَقِرُ إلَى نُطْقِ اللِّسَانِ مِثْلَ قَوْلِ الْقَائِلِ؛ نَوَيْت أَصُومُ نَوَيْت أُصَلِّي هَلْ هُوَ وَاجِبٌ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، نِيَّةُ الطَّهَارَةِ مِنْ وُضُوءٍ أَوْ غُسْلٍ أَوْ تَيَمُّمٍ وَالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ وَالزَّكَاةِ وَالْكَفَّارَاتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْعِبَادَاتِ لَا تَفْتَقِرُ إلَى نُطْقِ اللِّسَانِ بِاتِّفَاقِ أَئِمَّةِ الْإِسْلَامِ. بَلْ النِّيَّةُ مَحَلُّهَا الْقَلْبُ دُونَ اللِّسَانِ بِاتِّفَاقِهِمْ فَلَوْ لَفَظَ بِلِسَانِهِ غَلَطًا بِخِلَافِ مَا نَوَى فِي قَلْبِهِ كَانَ الِاعْتِبَارُ بِمَا نَوَى لَا بِمَا لَفَظَ وَلَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ فِي ذَلِكَ خِلَافًا إلَّا أَنَّ بَعْضَ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - خَرَّجَ وَجْهًا فِي ذَلِكَ وَغَلَّطَهُ فِيهِ أَئِمَّةُ أَصْحَابِهِ. وَكَانَ سَبَبُ غَلَطِهِ أَنَّ الشَّافِعِيَّ قَالَ: إنَّ الصَّلَاةَ لَا بُدَّ مِنْ النُّطْقِ
আরও, যা এই (মত) এবং এর পূর্বের (মত)-কে বাতিল করে তা হলো, তাকবীর পাঠকারীর উচিত তাকবীর নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করা এবং তা উপলব্ধি করা। ফলে তার অন্তর তাকবীরের অর্থ নিয়ে ব্যস্ত থাকবে, এমন কিছু নিয়ে নয় যা তাকে তা থেকে বিচ্যুত করে, যেমন নিয়ত উপস্থিত করার মাধ্যমে। আর এই কারণেও যে, নিয়ত হলো শর্তসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর শর্তসমূহ ইবাদতের পূর্বে আসে এবং পবিত্রতার মতো এর বিধান শেষ পর্যন্ত চলতে থাকে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
সালাত ও অন্যান্য ইবাদতে প্রবেশ করার ক্ষেত্রে ‘নিয়ত’ সম্পর্কে। তা কি জিহ্বার উচ্চারণের মুখাপেক্ষী, যেমন কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা: ‘আমি রোজা রাখার নিয়ত করলাম’, ‘আমি সালাত আদায়ের নিয়ত করলাম’? তা কি ওয়াজিব, নাকি নয়?
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। ওযু, গোসল অথবা তায়াম্মুমের মাধ্যমে পবিত্রতা, সালাত, সিয়াম, হজ, যাকাত, কাফ্ফারা এবং অন্যান্য ইবাদতের নিয়ত জিহ্বার উচ্চারণের মুখাপেক্ষী নয়—ইসলামের ইমামগণের ঐকমত্যে। বরং তাদের ঐকমত্যে নিয়তের স্থান হলো অন্তর, জিহ্বা নয়। যদি সে তার জিহ্বা দ্বারা ভুলক্রমে এমন কিছু উচ্চারণ করে যা তার অন্তরে নিয়তকৃত বিষয়ের বিপরীত, তবে বিবেচ্য হবে যা সে নিয়ত করেছে, যা সে উচ্চারণ করেছে তা নয়।
এই বিষয়ে কেউ কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি, তবে শাফিঈর পরবর্তী অনুসারীদের কেউ কেউ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এই বিষয়ে একটি মত বের করেছেন এবং তাঁর অনুসারীদের ইমামগণ তাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর এই ভুলের কারণ ছিল যে, শাফিঈ বলেছিলেন: সালাতের জন্য উচ্চারণ অপরিহার্য।
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
সালাত ও অন্যান্য ইবাদতে প্রবেশ করার ক্ষেত্রে ‘নিয়ত’ সম্পর্কে। তা কি জিহ্বার উচ্চারণের মুখাপেক্ষী, যেমন কোনো ব্যক্তির এই কথা বলা: ‘আমি রোজা রাখার নিয়ত করলাম’, ‘আমি সালাত আদায়ের নিয়ত করলাম’? তা কি ওয়াজিব, নাকি নয়?
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। ওযু, গোসল অথবা তায়াম্মুমের মাধ্যমে পবিত্রতা, সালাত, সিয়াম, হজ, যাকাত, কাফ্ফারা এবং অন্যান্য ইবাদতের নিয়ত জিহ্বার উচ্চারণের মুখাপেক্ষী নয়—ইসলামের ইমামগণের ঐকমত্যে। বরং তাদের ঐকমত্যে নিয়তের স্থান হলো অন্তর, জিহ্বা নয়। যদি সে তার জিহ্বা দ্বারা ভুলক্রমে এমন কিছু উচ্চারণ করে যা তার অন্তরে নিয়তকৃত বিষয়ের বিপরীত, তবে বিবেচ্য হবে যা সে নিয়ত করেছে, যা সে উচ্চারণ করেছে তা নয়।
এই বিষয়ে কেউ কোনো মতপার্থক্য উল্লেখ করেননি, তবে শাফিঈর পরবর্তী অনুসারীদের কেউ কেউ—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—এই বিষয়ে একটি মত বের করেছেন এবং তাঁর অনুসারীদের ইমামগণ তাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর এই ভুলের কারণ ছিল যে, শাফিঈ বলেছিলেন: সালাতের জন্য উচ্চারণ অপরিহার্য।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 230)