এর (সালাতের) শুরুতে। আর শাফিঈ (রহ.) এর দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছিলেন: সালাতের শুরুতে ওয়াজিব তাকবীরকে। অতঃপর এই ভুলকারী ব্যক্তি ধারণা করল যে শাফিঈ (রহ.) নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করাকে উদ্দেশ্য নিয়েছেন। ফলে শাফিঈর সকল অনুসারীই তাকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন।

কিন্তু উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন: নিয়্যত গোপনে মুখে উচ্চারণ করা কি মুস্তাহাব, নাকি নয়? এই বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) দুটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে।

অতঃপর আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দল বলেছেন: তা (নিয়্যত) মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব; কারণ তা অধিক নিশ্চিতকারী (আওকাদ)।

আর মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল বলেছেন: তা মুখে উচ্চারণ করা মুস্তাহাব নয়; কারণ তা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ থেকে বর্ণিত হয়নি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতের কাউকেই নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করার নির্দেশ দেননি এবং কোনো মুসলিমকেই তিনি তা শিক্ষা দেননি। যদি এটি প্রসিদ্ধ ও শরীয়তসম্মত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ তা উপেক্ষা করতেন না, যদিও উম্মত প্রতিদিন ও প্রতি রাতে এর দ্বারা আক্রান্ত (বা এর সম্মুখীন)।

আর এই অভিমতটিই অভিমতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ। বরং নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা হলো বুদ্ধি ও দীনের ক্ষেত্রে ত্রুটি (নাকস)।

দীনের ক্ষেত্রে ত্রুটি এই কারণে যে, তা বিদআত। আর বুদ্ধির ক্ষেত্রে ত্রুটি এই কারণে যে, তা এমন ব্যক্তির মতো, যে খাবার খেতে চায় এবং বলে: ‘আমি এই পাত্রে হাত রাখার নিয়্যত করলাম যে আমি তা থেকে এক লোকমা নেব, অতঃপর তা আমার মুখে রাখব, অতঃপর তা চিবাব, অতঃপর তা গিলে ফেলব, যাতে আমি তৃপ্ত হতে পারি।’

যেমন সেই বক্তা যে বলে: ‘আমি আমার উপর ফরযকৃত এই সালাতের ফরয আদায়ের নিয়্যত করলাম।’

_________

কিউ (১, ২) বন্ধনীর মধ্যে যা আছে তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই, এবং আমি উসামা বিন আয-যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক—এর ‘সিয়ানাতু মাজমু' আল-ফাতাওয়া মিনাস-সাকতি ওয়াত-তাসহিফ’ গ্রন্থেও তা পাইনি।