وَالْبَصْرَةِ وَجَمْعِ الْقُرْآنِ فِي مُصْحَفٍ وَاحِدٍ وَفَرْضِ الدِّيوَانِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. فَقِيَامُ رَمَضَانَ سَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمَّتِهِ وَصَلَّى بِهِمْ جَمَاعَةً عِدَّةَ لَيَالٍ وَكَانُوا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلُّونَ جَمَاعَةً وَفُرَادَى لَكِنْ لَمْ يُدَاوِمْ عَلَى جَمَاعَةٍ وَاحِدَةٍ لِئَلَّا يَفْتَرِضَ عَلَيْهِمْ فَلَمَّا مَاتَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَقَرَّتْ الشَّرِيعَةُ. فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - جَمَعَهُمْ عَلَى إمَامٍ وَاحِدٍ وَاَلَّذِي جَمَعَهُمْ أبي بْنُ كَعْبٍ جَمَعَ النَّاسَ عَلَيْهَا بِأَمْرِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَعُمَرَ هُوَ مِنْ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ حَيْثُ يَقُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مِنْ بَعْدِي عَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ} يَعْنِي الْأَضْرَاسَ؛ لِأَنَّهَا أَعْظَمُ فِي الْقُوَّةِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: ` صَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ فَمَنْ خَالَفَ السُّنَّةَ كَفَرَ ` فَأَيُّ مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الرَّكْعَتَيْنِ فِي السَّفَرِ لَا تُجْزِئُ الْمُسَافِرَ كَفَرَ. وَالْوَجْهُ الثَّانِي: مِنْ حَيْثُ الْمُدَاوَمَةُ عَلَى خِلَافِ مَا دَاوَمَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعِبَادَاتِ؛ فَإِنَّ هَذَا بِدْعَةٌ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَإِنْ ظَنَّ الظَّانُّ أَنَّ فِي زِيَادَتِهِ خَيْرًا كَمَا أَحْدَثَهُ بَعْضُ الْمُتَقَدِّمِينَ مِنْ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ فِي الْعِيدَيْنِ فَنُهُوا عَنْ ذَلِكَ وَكَرِهَهُ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ كَمَا
এবং বসরা (নগর প্রতিষ্ঠা), এক মুসহাফে কুরআন সংকলন, দিওয়ান (প্রশাসনিক দপ্তর/তালিকা) প্রতিষ্ঠা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।
সুতরাং, কিয়ামে রমাদান (রমাদানের রাত্রি জাগরণ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত করেছেন এবং তিনি তাদের নিয়ে কয়েক রাত জামাআতে সালাত আদায় করেছেন। আর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে জামাআতবদ্ধভাবে এবং একাকীও সালাত আদায় করতেন। কিন্তু তিনি (রাসূল) একটি জামাআতের উপর নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাহ) স্থায়ী হননি, যাতে তা তাদের উপর ফরয হয়ে না যায়। অতঃপর যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেল।
অতঃপর যখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়কাল এলো, তিনি তাদেরকে একজন মাত্র ইমামের অধীনে একত্রিত করলেন। আর যিনি তাদেরকে একত্রিত করেছিলেন, তিনি হলেন উবাই ইবনু কা'ব। তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্দেশে লোকদেরকে এর (সালাতের) উপর একত্রিত করেন। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হলেন সেই সকল খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরো (আযযু আলাইহা বিন-নাওয়াজিদ)।} অর্থাৎ, মাড়ির দাঁত (আল-আদরা-স); কারণ তা শক্তিতে অধিকতর শক্তিশালী।
আর সহীহ মুসলিমে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘সফরের সালাত হলো দুই রাকাত। সুতরাং যে সুন্নাতের বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে।’ অতএব, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে সফরের দুই রাকাত মুসাফিরের জন্য যথেষ্ট নয় (অর্থাৎ, পূর্ণ চার রাকাত আদায় করা আবশ্যক), সে কুফরি করল।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাহ) পালন করেননি, তার বিপরীত কোনো কিছুর উপর নিয়মিত হওয়া; কেননা এটি ইমামগণের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল আইম্মাহ) বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। যদিও কোনো ধারণা পোষণকারী মনে করে যে, এর অতিরিক্ত পালনে কল্যাণ রয়েছে। যেমন কিছু পূর্ববর্তী লোক দুই ঈদের সালাতে আযান ও ইকামাত প্রবর্তন করেছিল, কিন্তু তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয় এবং মুসলিমদের ইমামগণ তা মাকরূহ (অপছন্দ) করেছেন, যেমন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
সুতরাং, কিয়ামে রমাদান (রমাদানের রাত্রি জাগরণ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত করেছেন এবং তিনি তাদের নিয়ে কয়েক রাত জামাআতে সালাত আদায় করেছেন। আর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে জামাআতবদ্ধভাবে এবং একাকীও সালাত আদায় করতেন। কিন্তু তিনি (রাসূল) একটি জামাআতের উপর নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাহ) স্থায়ী হননি, যাতে তা তাদের উপর ফরয হয়ে না যায়। অতঃপর যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন শরীয়ত সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গেল।
অতঃপর যখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সময়কাল এলো, তিনি তাদেরকে একজন মাত্র ইমামের অধীনে একত্রিত করলেন। আর যিনি তাদেরকে একত্রিত করেছিলেন, তিনি হলেন উবাই ইবনু কা'ব। তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নির্দেশে লোকদেরকে এর (সালাতের) উপর একত্রিত করেন। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হলেন সেই সকল খুলাফায়ে রাশিদীনের অন্তর্ভুক্ত, যাদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমরা আমার সুন্নাত এবং আমার পরে হেদায়েতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাতকে আঁকড়ে ধরো। তোমরা তা মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরো (আযযু আলাইহা বিন-নাওয়াজিদ)।} অর্থাৎ, মাড়ির দাঁত (আল-আদরা-স); কারণ তা শক্তিতে অধিকতর শক্তিশালী।
আর সহীহ মুসলিমে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ‘সফরের সালাত হলো দুই রাকাত। সুতরাং যে সুন্নাতের বিরোধিতা করবে, সে কুফরি করবে।’ অতএব, যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে সফরের দুই রাকাত মুসাফিরের জন্য যথেষ্ট নয় (অর্থাৎ, পূর্ণ চার রাকাত আদায় করা আবশ্যক), সে কুফরি করল।
দ্বিতীয় দিকটি হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়মিতভাবে (মুদাওয়ামাহ) পালন করেননি, তার বিপরীত কোনো কিছুর উপর নিয়মিত হওয়া; কেননা এটি ইমামগণের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকিল আইম্মাহ) বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। যদিও কোনো ধারণা পোষণকারী মনে করে যে, এর অতিরিক্ত পালনে কল্যাণ রয়েছে। যেমন কিছু পূর্ববর্তী লোক দুই ঈদের সালাতে আযান ও ইকামাত প্রবর্তন করেছিল, কিন্তু তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করা হয় এবং মুসলিমদের ইমামগণ তা মাকরূহ (অপছন্দ) করেছেন, যেমন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 225)