এখানে উদ্দেশ্য হলো: নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা (التَّلَفُّظَ بِالنِّيَّةِ) আইম্মাহদের (ফকীহ ইমামগণ) কারো মতেই ওয়াজিব (আবশ্যিক) নয়। কিন্তু কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী ফকীহ) শাফিঈ মাযহাবে এর ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে একটি মত (وجهًا) বের করেছেন। আর শাফিঈ মাযহাবের অধিকাংশ অনুসারীই তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তাঁর ভুলের কারণ ছিল এই যে, ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছিলেন: এর শুরুতে অবশ্যই নুতক (উচ্চারণ) থাকতে হবে। ফলে এই ভুলকারী ব্যক্তি ধারণা করলেন যে, ইমাম শাফিঈ নিয়্যতের উচ্চারণ (النُّطْقَ بِالنِّيَّةِ) উদ্দেশ্য করেছেন। তাই শাফিঈ মাযহাবের সকল অনুসারীই তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করে বললেন: তিনি কেবল তাকবীরের উচ্চারণ (النُّطْقَ بِالتَّكْبِيرِ) উদ্দেশ্য করেছিলেন, নিয়্যতের নয়।

কিন্তু নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? নাকি নয়? এই বিষয়ে ফুকাহায়ে কেরামের (আইনজ্ঞদের) দুটি সুপরিচিত মত রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করাকে মুস্তাহাব বলেছেন, যেমনটি উল্লেখ করেছেন আবূ হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা অধিক জোরদার (أَوْكَدُ)। আর তাঁরা সালাত (নামায), সিয়াম (রোযা), হজ এবং অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন।

আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করাকে মুস্তাহাব মনে করেননি, যেমনটি বলেছেন মালিক ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন। আর এটিই হলো মালিক ও আহমাদ (রহ.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (الْمَنْصُوصُ) মত। আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি তাকবীরের পূর্বে কিছু বলেন? তিনি বললেন: না।

আর এটিই হলো সঠিক (الصَّوَابُ) মত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকবীরের পূর্বে কিছুই বলতেন না এবং তিনি নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করতেন না— না পবিত্রতার (তাহারাত) ক্ষেত্রে, না সালাতের ক্ষেত্রে, না সিয়ামের ক্ষেত্রে, না হজের ক্ষেত্রে। আর না অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে। তাঁর খলীফাগণও (সাহাবায়ে কেরাম) তা করেননি, আর তিনি কাউকে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করার আদেশও দেননি। বরং তিনি যাকে সালাত শিক্ষা দিয়েছিলেন, তাকে বলেছিলেন: "তাকবীর বলো" (كَبِّرْ); যেমনটি রয়েছে [হাদীসে]।