মুসলিমদের সকল ইবাদাতের ক্ষেত্রে: সালাত, তাহারাত (পবিত্রতা), যাকাত, হজ্জ, সাওম, দাসমুক্তি (আল-ইতক), জিহাদ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে। আর যদি সে তার জিহ্বা দ্বারা এমন কিছু বলে যা তার অন্তরের নিয়্যতের বিপরীত, তবে তার অন্তরের নিয়্যতই বিবেচ্য হবে, উচ্চারিত বাক্য নয়। আর যদি সে তার জিহ্বা দ্বারা কথা বলে কিন্তু তার অন্তরে নিয়্যত না থাকে, তবে মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে তা যথেষ্ট হবে না।

কেননা নিয়্যত হলো উদ্দেশ্যের (আল-কাসদ) প্রকারভুক্ত; আর এই কারণেই আরবরা বলে: ‘নাওয়াকাল্লাহু বি-খাইর’ (আল্লাহ আপনার জন্য কল্যাণ উদ্দেশ্য করুন), অর্থাৎ: ‘কাসাদাকা বি-খাইর’ (তিনি আপনার জন্য কল্যাণ সংকল্প করেছেন)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {নিশ্চয়ই সকল কাজ নিয়্যতের উপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়্যত করে, সে তাই পায়; সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত দুনিয়া অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য, তবে তার হিজরত সেদিকেই হবে যার উদ্দেশ্যে সে হিজরত করেছে।}

মুসলিম ইমামগণ—চার ইমাম এবং অন্যান্যদের—ঐকমত্যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিয়্যত দ্বারা অন্তরের নিয়্যতকেই উদ্দেশ্য করেছেন; জিহ্বার নিয়্যত নয়। আর হাদীসের প্রেক্ষাপটও এর প্রমাণ দেয়। কেননা এর কারণ হলো, এক ব্যক্তি মক্কা থেকে মদীনার দিকে হিজরত করেছিল উম্মে কায়স নামক এক মহিলাকে বিবাহ করার জন্য। ফলে তাকে ‘মুহাজিরু উম্মে কায়স’ (উম্মে কায়সের হিজরতকারী) নামে ডাকা হতো। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে খুতবা দিলেন এবং এই হাদীসটি উল্লেখ করলেন। আর এই ব্যক্তির নিয়্যত তার অন্তরেই ছিল।

আর নিয়্যত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করা মুসলিমদের ঐকমত্যে ফরযও নয়, মুস্তাহাবও নয়; বরং যে ব্যক্তি নিয়্যত উচ্চস্বরে উচ্চারণ করে, সে বিদআতী এবং শারী'আহর বিরোধী। যদি সে এমন বিশ্বাস নিয়ে তা করে যে এটি শারী'আহর অংশ: তবে সে মূর্খ ও পথভ্রষ্ট। আর যদি সে এর উপর অটল থাকে, তবে সে তা'যীর (শাস্তিমূলক ব্যবস্থা) অথবা এর জন্য শাস্তি পাওয়ার যোগ্য।