وَبِهَذَا يَظْهَرُ حَقِيقَةُ قَوْلِ مَنْ قَالَ: إنَّ مَنْ قَرُبَ مِنْهَا أَوْ مِنْ مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَكُونُ إلَّا عَلَى خَطٍّ مُسْتَقِيمٍ لِأَنَّهُ لَا يُقِرُّ عَلَى خَطَأٍ. فَيُقَالُ: هَؤُلَاءِ اعْتَقَدُوا أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْقِبْلَةِ تَكُونُ خَطَأً وَإِنَّمَا تَكُونُ خَطَأً لَوْ كَانَ الْفَرْضُ أَنْ يَتَحَرَّى اسْتِقْبَالَ خَطٍّ مُسْتَقِيمٍ بَيْنَ وَسَطِ أَنْفِهِ وَبَيْنَهَا؛ وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ بَلْ قَدْ تَقَدَّمَ نُصُوصُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ بِخِلَافِ ذَلِكَ. وَنَظِيرُ هَذَا قَوْلُ بَعْضِهِمْ إذَا وَقَفَ النَّاسُ يَوْمَ الْعَاشِرِ خَطَأً أَجْزَأَهُمْ فَالصَّوَابُ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ يَوْمُ عَرَفَةَ بَاطِنًا وَظَاهِرًا وَلَا خَطَأَ فِي ذَلِكَ؛ بَلْ يَوْمُ عَرَفَةَ هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي يَعْرِفُ فِيهِ النَّاسُ وَالْهِلَالُ إنَّمَا يَكُونُ هِلَالًا إذَا اسْتَهَلَّهُ النَّاسُ وَإِذَا طَلَعَ وَلَمْ يَسْتَهِلُّوهُ فَلَيْسَ بِهِلَالِ؛ مَعَ أَنَّ النِّزَاعَ فِي الْهِلَالِ مَشْهُورٌ هَلْ هُوَ اسْمٌ لِمَا يَطْلُعُ وَإِنْ لَمْ يُسْتَهَلَّ بِهِ؟ أَوْ لِمَا يُسْتَهَلُّ بِهِ؟ وَفِيهِ قَوْلَانِ مَعْرُوفَانِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ؛ بِخِلَافِ النِّزَاعِ فِي اسْتِقْبَالِ الْكَعْبَةِ. وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ قِيلَ بِأَنَّ عَلَى الْإِنْسَانِ أَنْ يَتَحَرَّى أَنْ يَكُونَ بَيْنَ وَسَطِ أَنْفِهِ وَجَبْهَتِهِ وَبَيْنَهَا خَطٌّ مُسْتَقِيمٌ قِيلَ فَلَا بُدَّ مِنْ طَرِيقٍ يُعْلَمُ بِهَا ذَلِكَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يُوجِبْ شَيْئًا إلَّا وَقَدْ نَصَبَ عَلَى الْعِلْمِ بِهِ دَلِيلًا وَمَعْلُومٌ أَنَّ طَرِيقَ الْعِلْمِ بِذَلِكَ لَا يَعْرِفُهُ إلَّا خَاصَّةُ النَّاسِ مَعَ اخْتِلَافِهِمْ فِيهِ وَمَعَ كَثْرَةِ الْخَطَأِ فِي ذَلِكَ وَوُجُوبُ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ عَامٌّ
আর এর মাধ্যমেই তাদের উক্তির বাস্তবতা স্পষ্ট হয়, যারা বলেন: যে ব্যক্তি এর (কা'বার) নিকটবর্তী অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদের নিকটবর্তী, তার কিবলাহ সরল রেখা ব্যতীত হতে পারে না, কারণ তিনি (আল্লাহ/নবী) কোনো ত্রুটিকে অনুমোদন দেন না।
তখন বলা হয়: এই লোকেরা ধারণা করেছে যে এই ধরনের কিবলাহ ভুল হতে পারে। আর তা কেবল তখনই ভুল হবে, যদি ফরয (বাধ্যতামূলক) হতো যে সে তার নাকের মধ্যভাগ এবং এর (কা'বার) মধ্যভাগের মাঝে একটি সরল রেখা বরাবর মুখ করার জন্য অনুসন্ধান (تحري) করবে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং এর বিপরীত কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (নصوص) ইতোপূর্বে পেশ করা হয়েছে।
আর এর অনুরূপ হলো তাদের কারো কারো উক্তি যে, যদি লোকেরা ভুলক্রমে দশম দিনে (যিলহজ্জের) আরাফাতে অবস্থান করে, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। কিন্তু সঠিক (সাওয়াফ) হলো, সেটিই অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে আরাফার দিন, এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই; বরং আরাফার দিন হলো সেই দিন, যেদিন মানুষ (তা আরাফার দিন হিসেবে) জানতে পারে। আর হিলাল (নতুন চাঁদ) কেবল তখনই হিলাল হয় যখন মানুষ তা দেখে (استهلال)। আর যদি তা উদিত হয় কিন্তু মানুষ তা না দেখে, তবে তা হিলাল নয়।
যদিও হিলাল (নতুন চাঁদ) নিয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ: তা কি উদিত হওয়া বস্তুর নাম, যদিও তা দেখা না যায়? নাকি যা দেখা যায় তার নাম? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি সুপরিচিত উক্তি (قولان) রয়েছে; যা কা'বার দিকে মুখ করার (استقبال) মতভেদের চেয়ে ভিন্ন।
আর এর প্রমাণ হলো, যদি বলা হয় যে মানুষের উপর আবশ্যক হলো সে যেন তার নাক ও কপাল এবং এর (কা'বার) মাঝখানে একটি সরল রেখা থাকার জন্য অনুসন্ধান (تحري) করে, তবে বলা হবে যে, তা জানার জন্য অবশ্যই একটি পদ্ধতি (طريق) থাকতে হবে; কারণ আল্লাহ এমন কোনো বিষয়কে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেননি, যার জ্ঞান অর্জনের জন্য তিনি কোনো প্রমাণ (দালিল) স্থাপন করেননি। আর এটা জানা কথা যে, এই জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি কেবল বিশেষ লোকেরাই জানে, তাদের মধ্যেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং এতে ত্রুটির সংখ্যাও অনেক বেশি। অথচ কিবলাহর দিকে মুখ করার আবশ্যকতা (উজুবে ইসতিকবালিল কিবলাহ) হলো সর্বজনীন (আম্ম)।
তখন বলা হয়: এই লোকেরা ধারণা করেছে যে এই ধরনের কিবলাহ ভুল হতে পারে। আর তা কেবল তখনই ভুল হবে, যদি ফরয (বাধ্যতামূলক) হতো যে সে তার নাকের মধ্যভাগ এবং এর (কা'বার) মধ্যভাগের মাঝে একটি সরল রেখা বরাবর মুখ করার জন্য অনুসন্ধান (تحري) করবে; কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং এর বিপরীত কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণাদি (নصوص) ইতোপূর্বে পেশ করা হয়েছে।
আর এর অনুরূপ হলো তাদের কারো কারো উক্তি যে, যদি লোকেরা ভুলক্রমে দশম দিনে (যিলহজ্জের) আরাফাতে অবস্থান করে, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। কিন্তু সঠিক (সাওয়াফ) হলো, সেটিই অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে আরাফার দিন, এবং এতে কোনো ত্রুটি নেই; বরং আরাফার দিন হলো সেই দিন, যেদিন মানুষ (তা আরাফার দিন হিসেবে) জানতে পারে। আর হিলাল (নতুন চাঁদ) কেবল তখনই হিলাল হয় যখন মানুষ তা দেখে (استهلال)। আর যদি তা উদিত হয় কিন্তু মানুষ তা না দেখে, তবে তা হিলাল নয়।
যদিও হিলাল (নতুন চাঁদ) নিয়ে মতভেদ প্রসিদ্ধ: তা কি উদিত হওয়া বস্তুর নাম, যদিও তা দেখা না যায়? নাকি যা দেখা যায় তার নাম? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি সুপরিচিত উক্তি (قولان) রয়েছে; যা কা'বার দিকে মুখ করার (استقبال) মতভেদের চেয়ে ভিন্ন।
আর এর প্রমাণ হলো, যদি বলা হয় যে মানুষের উপর আবশ্যক হলো সে যেন তার নাক ও কপাল এবং এর (কা'বার) মাঝখানে একটি সরল রেখা থাকার জন্য অনুসন্ধান (تحري) করে, তবে বলা হবে যে, তা জানার জন্য অবশ্যই একটি পদ্ধতি (طريق) থাকতে হবে; কারণ আল্লাহ এমন কোনো বিষয়কে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করেননি, যার জ্ঞান অর্জনের জন্য তিনি কোনো প্রমাণ (দালিল) স্থাপন করেননি। আর এটা জানা কথা যে, এই জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি কেবল বিশেষ লোকেরাই জানে, তাদের মধ্যেও এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং এতে ত্রুটির সংখ্যাও অনেক বেশি। অথচ কিবলাহর দিকে মুখ করার আবশ্যকতা (উজুবে ইসতিকবালিল কিবলাহ) হলো সর্বজনীন (আম্ম)।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 211)