যেন সে আল্লাহ্‌র নৈকট্যমূলক কাজ ছাড়া অন্য কিছুতে ব্যস্ত না থাকে। আর যে ব্যক্তি এটিকে (মসজিদকে) বাসস্থান হিসেবে গ্রহণ করে, সে ইতিকাফকারী নয়; বরং এটি নিষিদ্ধ কাজ করা এবং শরীয়তসম্মত কাজ থেকে বাধা দেওয়ার শামিল। কেননা যে ব্যক্তি এই অবস্থায় থাকে, সে মানুষকে সেই স্থানে সালাত, কিরাত (কুরআন পাঠ) এবং যিকির—যার জন্য মসজিদ নির্মিত হয়েছে—তা করা থেকে বাধা দেয়। যেমনটি ইস্তিফতা (ফতোয়া চাওয়ার) মধ্যে এসেছে যে, তাদের কেউ কেউ সেই স্থানে কুরআন পাঠকারীকে বাধা দেয়, যেমন অন্যান্য কারী (কুরআন পাঠক)-দের ক্ষেত্রেও করে।

আর এই যালেম (অত্যাচারী) ব্যক্তি যা করেছে, তা কয়েকটি দিক থেকে গর্হিত (মুনকার):

প্রথমত: মসজিদকে রাত্রি যাপনের স্থান (মাবীত), দিনের বিশ্রামাগার (মাক্বীল) এবং বাসস্থান হিসেবে ব্যবহার করা, যেমন সরাইখানা (খানাত) ও হোটেলসমূহের (ফানাদিক) ঘর।

দ্বিতীয়ত: যেখানে কুরআন পাঠ করা শরীয়তসম্মত, সেখানে কুরআন পাঠকারীকে তার বাধা দেওয়া।

তৃতীয়ত: কিছু লোককে বাধা দেওয়া এবং অন্যদেরকে না দেওয়া। যদি সে এই বলে যুক্তি দেয় যে, তারা তাদের জন্য ওয়াকফকৃত (endowed) সম্পত্তির কারণে পাঠ করে, আর এই ব্যক্তি ওয়াকফের হকদারদের অন্তর্ভুক্ত নয়—তাহলে এই ওজর (অজুহাত) বাধা দেওয়ার চেয়েও জঘন্য হবে। কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে (মুহতাসিবান) কুরআন পাঠ করে, সে ওয়াকফের জন্য পাঠকারীর চেয়ে সাহায্য পাওয়ার অধিক যোগ্য।

আর ওয়াকফকারীর (আল-ওয়াকিফ) আল্লাহ্‌র দ্বীন পরিবর্তন করার কোনো অধিকার নেই। কেবল তার ওয়াকফ করার কারণেই মসজিদের মধ্যে ওয়াকফের হকদারদের এমন কোনো অধিকার সৃষ্টি হয় না, যা তাদের আগে ছিল না। এই কারণেই, যদি ওয়াকফকারী তার ওয়াকফের জন্য মসজিদের কোনো একটি স্থানকে এমনভাবে সংরক্ষিত (আটকে) রাখতে চায় যে, সে অন্যদেরকে সেখান থেকে বাধা দেবে, তবে তার জন্য তা বৈধ হবে না। আর যদি সে কুরআন পাঠ, শিক্ষা বা অনুরূপ কোনো কাজের জন্য মসজিদের কোনো স্থান নির্দিষ্ট করে দেয়, তবে সেই স্থানটি নির্দিষ্ট হয়ে যায় না, যেমনটি নির্দিষ্ট হয় না... [অসমাপ্ত]