তাদের জুতা ও মোজা পরিহিত অবস্থায়, এই সম্ভাবনা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তারা তাতে সালাত আদায় করতেন। আর তাদের জন্য এই সতর্কতা অবলম্বন করা মুস্তাহাব ছিল না, যা এই লোকেরা বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছে। সুতরাং, এই বিষয়ে তাদের ভুল প্রমাণিত হলো।

আর তারা উভয়ের (মাটি ও চাটাইয়ের) মধ্যে পার্থক্য করতে পারে এই বলে যে: মাটি সূর্য, বাতাস ও রূপান্তরের (ইসতিহালাহ) মাধ্যমে পবিত্র হয়ে যায়, কিন্তু চাটাই (হসীর) হয় না।

তখন বলা হবে: যদি এটি সত্যও হয়, তবে তা কেবল লঘু (মুকাফ্ফাফাহ) নাপাকির অন্তর্ভুক্ত। আর এটি তৃতীয় দিক (আল-ওয়াজহুত-তালিত) দ্বারা স্পষ্ট হয়: আর তা হলো, নাপাকি (নাজাসাহ) যা প্রকাশ পায়নি, তা নিয়ে অনুসন্ধান করা মুস্তাহাব নয়। আর যার অস্তিত্বের সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও তার ওপর কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (দালিল যাহির) নেই, তা থেকে সতর্ক থাকা (ইহতিরায) মুস্তাহাব নয়। যদিও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী ও অন্যান্য ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল বলেছেন যে, সন্দেহযুক্ত বিষয় থেকে সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) সতর্ক থাকা মুস্তাহাব, তবে এটি একটি দুর্বল মত (কওল দঈফ)।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি এবং তাঁর এক সঙ্গী কোনো এক স্থান দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তাঁর সঙ্গীর ওপর একটি নর্দমা (মিযাব) থেকে পানি পড়ল। তাঁর সঙ্গী তখন ডেকে বললেন: হে নর্দমার মালিক, আপনার পানি কি পবিত্র (ত্বাহির) নাকি অপবিত্র (নাজিস)? তখন উমার (রা.) তাঁকে বললেন: হে নর্দমার মালিক, তাকে খবর দিও না। কারণ, এটি তার ওপর আবশ্যক নয়।

সুতরাং উমার (রা.) তাকে খবর দিতে নিষেধ করলেন, কারণ সে এমন প্রশ্ন করার কষ্ট স্বীকার করেছে, যার জন্য তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

আর এটি একটি মূলনীতির (আসল) ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে পারে। আর তা হলো: নাপাকির বিধান (হুকুম) কেবল জ্ঞানের (ইলম) সাথে প্রতিষ্ঠিত হয়। সুতরাং যদি কেউ সালাত আদায় করে এবং তার শরীর বা কাপড়ে নাপাকি থাকে, কিন্তু সালাতের পরে ছাড়া সে তা জানতে না পারে, তবে অধিকাংশ উলামাদের (আসহ্হ ক্বাওলাইল উলামা) মতে তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা (ই‘আদাহ) ওয়াজিব নয়। আর এটিই হলো মালিক (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাব, এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক শক্তিশালী বর্ণনা। আর এক্ষেত্রে সমান যে, সে তা জানার পর ভুলে গিয়েছিল, নাকি শুরু থেকেই তা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, কারণ পূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে... [বাক্য অসম্পূর্ণ]।