أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي نَعْلَيْهِ ثُمَّ خَلَعَهُمَا فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ لَمَّا أَخْبَرَهُ جِبْرِيلُ أَنَّ بِهِمَا أَذًى وَمَضَى فِي صَلَاتِهِ وَلَمْ يَسْتَأْنِفْهَا مَعَ كَوْنِ ذَلِكَ مَوْجُودًا فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ لَكِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ فَتَكَلُّفُهُ لِلْخَلْعِ فِي أَثْنَائِهَا مَعَ أَنَّهُ لَوْلَا الْحَاجَةُ لَكَانَ عَبَثًا أَوْ مَكْرُوهًا. . . (1) . يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَأْمُورٌ بِهِ مِنْ اجْتِنَابِ النَّجَاسَةِ مَعَ الْعِلْمِ وَمَظِنَّةٌ تَدُلُّ عَلَى الْعَفْوِ عَنْهَا فِي حَالِ عَدَمِ الْعِلْمِ بِهَا. وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُد أَيْضًا عَنْ أُمِّ جحدر الْعَامِرِيَّةِ أَنَّهَا سَأَلَتْ عَائِشَةَ عَنْ دَمِ الْحَيْضِ يُصِيبُ الثَّوْبَ فَقَالَتْ: ` {كُنْت مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَيْنَا شِعَارُنَا وَقَدْ أَلْقَيْنَا فَوْقَهُ كِسَاءً فَلَمَّا أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ الْكِسَاءَ فَلَبِسَهُ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الْغَدَاةَ ثُمَّ جَلَسَ فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذِهِ لَمْعَةٌ مِنْ دَمٍ فَقَبَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَلِيهَا فَبَعَثَ بِهَا إلَيَّ مَصْرُورَةً فِي يَدِ غُلَامٍ فَقَالَ: اغْسِلِي هَذَا وأجفيها وَأَرْسِلِي بِهَا إلَيَّ فَدَعَوْت بِقَصْعَتِي فَغَسَلْتهَا ثُمَّ أَجَفَفْتهَا فَأَعَدْتهَا إلَيْهِ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِصْفَ النَّهَارِ وَهِيَ عَلَيْهِ} . وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ لَمْ يَأْمُرْ الْمَأْمُومِينَ بِالْإِعَادَةِ وَلَا ذَكَرَ لَهُمْ أَنَّهُ يُعِيدُ وَأَنَّ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ وَلَا ذَكَرَتْ ذَلِكَ عَائِشَةُ وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ لَمْ يُعِدْ. وَلِأَنَّ النَّجَاسَةَ مِنْ بَابِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ فِي الصَّلَاةِ وَبَابُ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ
__________
Q (1) بياض بالأصل
__________
Q (1) بياض بالأصل
নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর জুতো পরিধান করে সালাত আদায় করেছিলেন, অতঃপর সালাতের মাঝখানে যখন জিবরীল তাঁকে জানালেন যে জুতোতে অপবিত্রতা (আযা) রয়েছে, তখন তিনি তা খুলে ফেলেন এবং তাঁর সালাত চালিয়ে যান, নতুন করে শুরু করেননি (লাম ইয়াস্তা'নিফহা)। অথচ এই অপবিত্রতা সালাতের শুরু থেকেই বিদ্যমান ছিল, কিন্তু তিনি তা জানতেন না। সালাতের মাঝখানে কষ্ট করে তা খুলে ফেলার এই প্রচেষ্টা—যদিও প্রয়োজন না থাকলে তা নিরর্থক (আবসা) বা মাকরূহ হতো—(১) প্রমাণ করে যে, জানা থাকা অবস্থায় নাপাকি (নাজাসাত) পরিহার করার নির্দেশ রয়েছে, এবং এমন একটি ইঙ্গিত (মাযিন্নাহ) পাওয়া যায় যা না জানার অবস্থায় তা ক্ষমা করে দেওয়ার (আল-আফউ আনহা) প্রমাণ বহন করে।
আর আবূ দাঊদও উম্মু জুহদার আল-আমিরিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রাঃ)-কে কাপড়ে লাগা হায়েযের রক্ত (দম আল-হায়েয) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম এবং আমাদের পরিধেয় বস্ত্র (শি'আর) আমাদের উপর ছিল, আর আমরা তার উপরে একটি চাদর (কিসা) ফেলে রেখেছিলাম। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকালে উঠলেন, তিনি সেই চাদরটি নিলেন এবং পরিধান করলেন, অতঃপর বের হয়ে ফজরের (আল-গাদাত) সালাত আদায় করলেন, তারপর বসলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! এটি তো রক্তের একটি দাগ (লামআহ মিন দাম)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার নিকটবর্তী অংশটি ধরলেন এবং একটি বালকের (গুলাম) হাতে মুড়িয়ে আমার কাছে পাঠালেন। তিনি বললেন: এটি ধুয়ে দাও, শুকিয়ে দাও (আজিফফিহা) এবং আমার কাছে পাঠিয়ে দাও। তখন আমি আমার পাত্রটি (কাসআহ) আনলাম এবং তা ধুয়ে দিলাম, অতঃপর শুকিয়ে দিলাম এবং তাঁর কাছে ফিরিয়ে দিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিনের মধ্যভাগে (নিসফ আন-নাহার) এলেন এবং সেটি তাঁর পরিধানেই ছিল।’
এই হাদীসে তিনি মুক্তাদিদের (মা'মুমীন) সালাত পুনরায় আদায় করার (আল-ই'আদাহ) নির্দেশ দেননি, আর তিনি তাদের কাছেও উল্লেখ করেননি যে তিনি নিজে সালাত পুনরায় আদায় করবেন বা তাঁর উপর পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। আয়েশা (রাঃ)-ও তা উল্লেখ করেননি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি পুনরায় আদায় করেননি।
আর এই কারণেও যে, নাপাকি (নাজাসাত) হলো সালাতের মধ্যে নিষিদ্ধ বিষয়ের (আল-মানহিয়্যুন আনহু) অন্তর্ভুক্ত। আর নিষিদ্ধ বিষয়ের অধ্যায়টি হলো—
__________
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায বিল-আসল)।
আর আবূ দাঊদও উম্মু জুহদার আল-আমিরিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রাঃ)-কে কাপড়ে লাগা হায়েযের রক্ত (দম আল-হায়েয) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলাম এবং আমাদের পরিধেয় বস্ত্র (শি'আর) আমাদের উপর ছিল, আর আমরা তার উপরে একটি চাদর (কিসা) ফেলে রেখেছিলাম। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সকালে উঠলেন, তিনি সেই চাদরটি নিলেন এবং পরিধান করলেন, অতঃপর বের হয়ে ফজরের (আল-গাদাত) সালাত আদায় করলেন, তারপর বসলেন। তখন এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসূলুল্লাহ! এটি তো রক্তের একটি দাগ (লামআহ মিন দাম)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার নিকটবর্তী অংশটি ধরলেন এবং একটি বালকের (গুলাম) হাতে মুড়িয়ে আমার কাছে পাঠালেন। তিনি বললেন: এটি ধুয়ে দাও, শুকিয়ে দাও (আজিফফিহা) এবং আমার কাছে পাঠিয়ে দাও। তখন আমি আমার পাত্রটি (কাসআহ) আনলাম এবং তা ধুয়ে দিলাম, অতঃপর শুকিয়ে দিলাম এবং তাঁর কাছে ফিরিয়ে দিলাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিনের মধ্যভাগে (নিসফ আন-নাহার) এলেন এবং সেটি তাঁর পরিধানেই ছিল।’
এই হাদীসে তিনি মুক্তাদিদের (মা'মুমীন) সালাত পুনরায় আদায় করার (আল-ই'আদাহ) নির্দেশ দেননি, আর তিনি তাদের কাছেও উল্লেখ করেননি যে তিনি নিজে সালাত পুনরায় আদায় করবেন বা তাঁর উপর পুনরায় আদায় করা আবশ্যক। আয়েশা (রাঃ)-ও তা উল্লেখ করেননি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি পুনরায় আদায় করেননি।
আর এই কারণেও যে, নাপাকি (নাজাসাত) হলো সালাতের মধ্যে নিষিদ্ধ বিষয়ের (আল-মানহিয়্যুন আনহু) অন্তর্ভুক্ত। আর নিষিদ্ধ বিষয়ের অধ্যায়টি হলো—
__________
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা (বিয়ায বিল-আসল)।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 185)