দ্বিতীয় দিক: এই লোকেরা মুসলিমদের নামাজের স্থানে—যেমন মাদুর, কার্পেট এবং মসজিদে বিছানো এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর উপর—তাদের নিজস্ব জায়নামাজ বিছিয়ে থাকে। ফলে তারা তাদের বিদআতের উপর আরও বিদআত যোগ করে। সালাফের (পূর্বসূরিদের) কেউই এই কাজটি করেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যা তাদের জন্য দলীল হওয়া তো দূরের কথা, সামান্যতম সন্দেহ (শুবহা) হিসেবেও গণ্য হতে পারে।

বরং তারা এই বলে যুক্তি দেয় যে, এই মাদুরগুলোর উপর সাধারণ মানুষ চলাচল করে। হয়তো তাদের কেউ কেউ দেখেছে বা শুনেছে যে, কোনো কোনো সময় কোনো শিশু বা অন্য কেউ মসজিদের মাদুরের উপর পেশাব করেছে, অথবা তারা এর উপর কবুতরের বিষ্ঠা বা এ জাতীয় কিছু দেখেছে। ফলে এটি তাদের জন্য ওয়াসওয়াসার (অতিরিক্ত সন্দেহের) ক্ষেত্রে একটি অজুহাত হয়ে দাঁড়ায়।

অথচ তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা প্রমাণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং তাঁর খুলাফাদের (খলীফাদের) যুগে মুসলিমরা সর্বদা মাসজিদুল হারামের উপর দিয়ে হেঁটেছেন। সেখানে এমন কবুতর ছিল যা অন্য কোথাও ছিল না, এবং তাওয়াফের স্থান দিয়ে এমন সংখ্যক মানুষ যাতায়াত করত যা অন্য কোনো মসজিদে করত না। সুতরাং, আপনারা যে শুবহা (সন্দেহ) উল্লেখ করেছেন, তা সেখানে আরও শক্তিশালী হওয়ার কথা ছিল।

এরপরও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর খুলাফা এবং তাঁর সাহাবীগণ সেখানে কোনো আড়ালের (ব্যক্তিগত জায়নামাজের) উপর সালাত আদায় করতেন না এবং এটিকে মুস্তাহাবও মনে করতেন না। যদি এটি মুস্তাহাব হতো, যেমনটি এই লোকেরা দাবি করে, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর খুলাফা এবং তাঁর সাহাবীগণ উত্তম মুস্তাহাব কাজটি বর্জন করার ব্যাপারে একমত হতেন না। (যদি তারা এটি করত, তবে) এই লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর খুলাফা এবং তাঁর সাহাবীগণের চেয়ে আল্লাহর প্রতি অধিক অনুগত এবং আমলে উত্তম বলে গণ্য হতো। কেননা এটি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের পরিপন্থী।

এছাড়াও, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদেও (সরাসরি) হেঁটেছেন।