وَأُمِرْنَا أَنْ نُصَلِّيَ فِي خِفَافِنَا وَنِعَالِنَا وَإِنْ كَانَ بِهِمَا أَذًى مَسَحْنَاهُمَا بِالْأَرْضِ لِمَا تَقَدَّمَ. وَلِمَا رَوَى أَبُو دَاوُد أَيْضًا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ` {إذَا وَطِئَ أَحَدُكُمْ بِنَعْلَيْهِ الْأَذَى فَإِنَّ التُّرَابَ لَهُمَا طَهُورٌ} . وَفِي لَفْظٍ قَالَ: ` {إذَا وَطِئَ الْأَذَى بِخُفَّيْهِ فَطَهُورُهُمَا التُّرَابُ} وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَعْنَاهُ وَقَدْ قِيلَ حَدِيثُ عَائِشَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فَلَفْظُهُ الثَّانِي مِنْ رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَان وَقَدْ خَرَّجَ لَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الشَّوَاهِدِ وَمُسْلِمٌ فِي الْمُتَابَعَاتِ وَوَثَّقَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ. وَاللَّفْظُ الْأَوَّلُ لَمْ يُسَمَّ رَاوِيهِ؛ لَكِنَّ تَعَدُّدَهُ مَعَ عَدَمِ التُّهْمَةِ وَعَدَمِ الشُّذُوذِ يَقْتَضِي أَنَّهُ حَسَنٌ أَيْضًا وَهَذَا أَصَحُّ قَوْلِي الْعُلَمَاءِ وَمَعَ دَلَالَةِ السُّنَّةِ عَلَيْهِ هُوَ مُقْتَضَى الِاعْتِبَارِ؛ فَإِنَّ هَذَا مَحَلٌّ تَتَكَرَّرُ مُلَاقَاتُهُ لِلنَّجَاسَةِ فَأَجْزَأَ الْإِزَالَةَ عَنْهُ بِالْجَامِدِ كَالْمَخْرَجَيْنِ فَإِنَّهُ يُجْزِئُ فِيهِمَا الِاسْتِجْمَارُ بِالْأَحْجَارِ كَمَا تَوَاتَرَتْ بِهِ السُّنَّةُ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْمَاءِ وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى جَوَازِ الِاسْتِجْمَارِ. يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ كَانُوا يُصَلُّونَ
আর আমাদেরকে আদেশ করা হয়েছে যে আমরা আমাদের চামড়ার মোজা (খুফ) ও জুতোতে (নি'আল) সালাত আদায় করি, আর যদি সেগুলোতে কোনো অপবিত্রতা (আযা) থাকে, তবে আমরা সেগুলোকে মাটিতে মুছে নেব, পূর্বে যা বলা হয়েছে তার কারণে।
এবং এই কারণেও যে, আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{যখন তোমাদের কেউ তার জুতো দিয়ে অপবিত্রতা মাড়ায়, তখন মাটিই সেগুলোর জন্য পবিত্রতা দানকারী (তাহূর)।}`। এবং অন্য এক শব্দে তিনি বলেছেন: `{যখন সে তার চামড়ার মোজা (খুফ) দিয়ে অপবিত্রতা মাড়ায়, তখন মাটিই সে দুটির জন্য পবিত্রতা (তাহূর)।}`।
আর আয়িশা (রাঃ) থেকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসটি একটি 'হাদীসে হাসান' (গ্রহণযোগ্য হাদীস)।
আর আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এর দ্বিতীয় শব্দটি মুহাম্মাদ ইবনে আজলানের বর্ণনা থেকে এসেছে। আর তার থেকে ইমাম বুখারী 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম 'মুতা'বাআত' (অনুরূপ বর্ণনা) অধ্যায়ে হাদীস সংকলন করেছেন, এবং একাধিক ব্যক্তি তাকে নির্ভরযোগ্য (ওয়াছছাকা) বলেছেন।
আর প্রথম শব্দটির বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি; কিন্তু বর্ণনার আধিক্য, তার সাথে বর্ণনাকারীর বিরুদ্ধে অভিযোগের অনুপস্থিতি এবং 'শুযুয' (অস্বাভাবিকতা)-এর অনুপস্থিতি প্রমাণ করে যে এটিও 'হাসান' (গ্রহণযোগ্য)।
আর এটিই হলো উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত। আর সুন্নাহর প্রমাণ থাকার পাশাপাশি এটি 'ই'তিবার' (যুক্তিসঙ্গত বিবেচনা বা কিয়াস)-এরও দাবি; কারণ এটি এমন স্থান যেখানে নাপাকির সংস্পর্শ বারবার ঘটে, তাই কঠিন বস্তু দ্বারা তা অপসারণ করা যথেষ্ট, যেমন দুই নির্গমন স্থান (আল-মাখরাজাইন)। কেননা সেখানে পাথর দ্বারা 'ইস্তিজমার' (শৌচকার্য) করা যথেষ্ট, যেমনটি সুন্নাহ 'তাওয়াতুর' (অবিচ্ছিন্ন ও বহু সূত্রে) প্রমাণিত, যদিও পানি ব্যবহারের ক্ষমতা থাকে। আর মুসলিমগণ 'ইস্তিজমার'-এর বৈধতার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন। এটি স্পষ্ট করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সালাত আদায় করতেন...
এবং এই কারণেও যে, আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `{যখন তোমাদের কেউ তার জুতো দিয়ে অপবিত্রতা মাড়ায়, তখন মাটিই সেগুলোর জন্য পবিত্রতা দানকারী (তাহূর)।}`। এবং অন্য এক শব্দে তিনি বলেছেন: `{যখন সে তার চামড়ার মোজা (খুফ) দিয়ে অপবিত্রতা মাড়ায়, তখন মাটিই সে দুটির জন্য পবিত্রতা (তাহূর)।}`।
আর আয়িশা (রাঃ) থেকেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসটি একটি 'হাদীসে হাসান' (গ্রহণযোগ্য হাদীস)।
আর আবু হুরায়রা (রাঃ)-এর হাদীসের ক্ষেত্রে, এর দ্বিতীয় শব্দটি মুহাম্মাদ ইবনে আজলানের বর্ণনা থেকে এসেছে। আর তার থেকে ইমাম বুখারী 'শাওয়াহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম 'মুতা'বাআত' (অনুরূপ বর্ণনা) অধ্যায়ে হাদীস সংকলন করেছেন, এবং একাধিক ব্যক্তি তাকে নির্ভরযোগ্য (ওয়াছছাকা) বলেছেন।
আর প্রথম শব্দটির বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি; কিন্তু বর্ণনার আধিক্য, তার সাথে বর্ণনাকারীর বিরুদ্ধে অভিযোগের অনুপস্থিতি এবং 'শুযুয' (অস্বাভাবিকতা)-এর অনুপস্থিতি প্রমাণ করে যে এটিও 'হাসান' (গ্রহণযোগ্য)।
আর এটিই হলো উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মত। আর সুন্নাহর প্রমাণ থাকার পাশাপাশি এটি 'ই'তিবার' (যুক্তিসঙ্গত বিবেচনা বা কিয়াস)-এরও দাবি; কারণ এটি এমন স্থান যেখানে নাপাকির সংস্পর্শ বারবার ঘটে, তাই কঠিন বস্তু দ্বারা তা অপসারণ করা যথেষ্ট, যেমন দুই নির্গমন স্থান (আল-মাখরাজাইন)। কেননা সেখানে পাথর দ্বারা 'ইস্তিজমার' (শৌচকার্য) করা যথেষ্ট, যেমনটি সুন্নাহ 'তাওয়াতুর' (অবিচ্ছিন্ন ও বহু সূত্রে) প্রমাণিত, যদিও পানি ব্যবহারের ক্ষমতা থাকে। আর মুসলিমগণ 'ইস্তিজমার'-এর বৈধতার উপর ইজমা' (ঐকমত্য) করেছেন। এটি স্পষ্ট করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সালাত আদায় করতেন...
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 167)