আবৃত হওয়া এবং নিজেকে আড়াল করার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হাসিল হয়। এই অধ্যায়ের মূলনীতি স্পষ্ট হলো এবং এটা পরিষ্কার হলো যে পোশাক যখন তার অধিকাংশ পুরুষের পরিধেয় হয়, তখন নারীকে তা পরিধান করতে নিষেধ করা হয়েছে—যদিও তা আবৃতকারী হয়, যেমন আল-ফারাজি (নামক পোশাক), যা কিছু অঞ্চলের রীতি ছিল যে পুরুষরা তা পরিধান করবে, নারীরা নয়। আর এ ধরনের বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা রীতিনীতির পরিবর্তনের সাথে সম্পর্কিত।

আর পার্থক্য যদি কেবল আবৃত করার (সিতর) দিকে ফিরে যায়, তবে নারীদেরকে এর নির্দেশ দেওয়া হয় যা অধিক আবৃতকারী। যদিও ধরে নেওয়া হয় যে পার্থক্য এর চেয়ে কমের মাধ্যমেও অর্জিত হয়। সুতরাং, যখন পোশাকে কম আবৃতকারী হওয়া এবং (পুরুষের সাথে) সাদৃশ্য—উভয়টি একত্রিত হয়, তখন তা উভয় দিক থেকে নিষিদ্ধ হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

নারীরা তাদের মাথায় যে পাগড়ি (আমাইম) পরিধান করে, তা কি হারাম? নাকি মাকরূহ? আর নারীদের জন্য কোন পাগড়িগুলো মুস্তাহাব? এবং তাদের জন্য কি মোজা (খুফ্ফ) পরিধান করা বৈধ?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

একক আল্লাহর জন্য সকল প্রশংসা। নারীরা যে পাগড়িগুলো পরিধান করে, তা নিঃসন্দেহে হারাম। কারণ সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

“আমার উম্মতের মধ্যে জাহান্নামের অধিবাসী দুই প্রকার লোক, যাদেরকে আমি এখনো দেখিনি: এমন নারী যারা পোশাক পরিহিতা, কিন্তু নগ্ন (আংশিক আবৃত), যারা নিজেরা পথভ্রষ্ট এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করে। তাদের মাথার উপর দিকটা হবে বুখত (লম্বা গলাবিশিষ্ট উট)-এর কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুগন্ধও পাবে না। আর এমন পুরুষ যাদের সাথে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে, যা দিয়ে তারা আল্লাহর বান্দাদের প্রহার করবে।”