فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا يَجُوزُ خِيَاطَةُ الْحَرِيرِ لِمَنْ يَلْبَسُ لِبَاسًا مُحَرَّمًا. مِثْلَ لُبْسِ الرَّجُلِ لِلْحَرِيرِ الْمُصْمَتِ فِي غَيْرِ حَالِ الْحَرْبِ وَلِغَيْرِ التَّدَاوِي فَإِنَّ هَذَا مِنْ الْإِعَانَةِ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. وَكَذَلِكَ صَنْعَةُ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ. وَكَذَلِكَ صَنْعَةُ آلَاتِ الْمَلَاهِي وَمِثْلَ تَصْوِيرِ الْحَيَوَانِ وَتَصْوِيرِ الْأَوْثَانِ وَالصُّلْبَانِ وَأَمْثَالِ ذَلِكَ مِمَّا يَكُونُ فِيهِ تَصْوِيرُ الشَّيْءِ عَلَى صُورَةٍ يَحْرُمُ اسْتِعْمَالُهُ فِيهَا. وَكَذَلِكَ صَنْعَةُ الْخَمْرِ وَأَمَّا أَمْكِنَةُ الْمَعَاصِي وَالْكُفْرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَالْعِوَضُ الْمَأْخُوذُ عَلَى هَذَا الْعَمَلِ الْمُحَرَّمِ خَبِيثٌ وَيَجِبُ إنْكَارُ ذَلِكَ. وَأَمَّا خِيَاطَتُهُ لِمَنْ يَلْبَسُهُ لَبْسًا جَائِزًا فَهُوَ مُبَاحٌ: كَخِيَاطَتِهِ لِلنِّسَاءِ وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ يَمَسُّهُ عِنْدَ الْخِيَاطَةِ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ الْمُحَرَّمِ وَمِثْلُ ذَلِكَ صِنَاعَةُ. الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لِمَنْ يَسْتَعْمِلُهُ اسْتِعْمَالًا مُبَاحًا. وَيَجُوزُ اسْتِعْمَالُ خُيُوطِ الْحَرِيرِ فِي لِبَاسِ الرِّجَالِ كَذَلِكَ يُبَاحُ الْعَلَمُ وَالسِّجَافُ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ بِالرُّخْصَةِ فِيهِ وَهُوَ مَا كَانَ مَوْضِعُ إصْبَعَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ أَوْ أَرْبَعَةٍ وَقَدْ كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُبَّةٌ مَكْفُوفَةٌ بِحَرِيرِ.
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا يَجُوزُ خِيَاطَةُ الْحَرِيرِ لِمَنْ يَلْبَسُ لِبَاسًا مُحَرَّمًا. مِثْلَ لُبْسِ الرَّجُلِ لِلْحَرِيرِ الْمُصْمَتِ فِي غَيْرِ حَالِ الْحَرْبِ وَلِغَيْرِ التَّدَاوِي فَإِنَّ هَذَا مِنْ الْإِعَانَةِ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ. وَكَذَلِكَ صَنْعَةُ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ. وَكَذَلِكَ صَنْعَةُ آلَاتِ الْمَلَاهِي وَمِثْلَ تَصْوِيرِ الْحَيَوَانِ وَتَصْوِيرِ الْأَوْثَانِ وَالصُّلْبَانِ وَأَمْثَالِ ذَلِكَ مِمَّا يَكُونُ فِيهِ تَصْوِيرُ الشَّيْءِ عَلَى صُورَةٍ يَحْرُمُ اسْتِعْمَالُهُ فِيهَا. وَكَذَلِكَ صَنْعَةُ الْخَمْرِ وَأَمَّا أَمْكِنَةُ الْمَعَاصِي وَالْكُفْرِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَالْعِوَضُ الْمَأْخُوذُ عَلَى هَذَا الْعَمَلِ الْمُحَرَّمِ خَبِيثٌ وَيَجِبُ إنْكَارُ ذَلِكَ. وَأَمَّا خِيَاطَتُهُ لِمَنْ يَلْبَسُهُ لَبْسًا جَائِزًا فَهُوَ مُبَاحٌ: كَخِيَاطَتِهِ لِلنِّسَاءِ وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ يَمَسُّهُ عِنْدَ الْخِيَاطَةِ فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ الْمُحَرَّمِ وَمِثْلُ ذَلِكَ صِنَاعَةُ. الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لِمَنْ يَسْتَعْمِلُهُ اسْتِعْمَالًا مُبَاحًا. وَيَجُوزُ اسْتِعْمَالُ خُيُوطِ الْحَرِيرِ فِي لِبَاسِ الرِّجَالِ كَذَلِكَ يُبَاحُ الْعَلَمُ وَالسِّجَافُ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ بِالرُّخْصَةِ فِيهِ وَهُوَ مَا كَانَ مَوْضِعُ إصْبَعَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةٍ أَوْ أَرْبَعَةٍ وَقَدْ كَانَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جُبَّةٌ مَكْفُوفَةٌ بِحَرِيرِ.
তিনি উত্তর দিলেন:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে ব্যক্তি হারাম পোশাক পরিধান করবে, তার জন্য রেশম সেলাই করা জায়েয নয়। যেমন, যুদ্ধের অবস্থা ব্যতীত এবং চিকিৎসার উদ্দেশ্য ব্যতীত পুরুষের জন্য খাঁটি রেশম পরিধান করা। কেননা এটি পাপ ও সীমালঙ্ঘনে সহযোগিতা করার অন্তর্ভুক্ত।
অনুরূপভাবে, জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ আলেমের) নিকট দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সোনা ও রূপার পাত্র তৈরি করাও (জায়েয নয়)। অনুরূপভাবে, বাদ্যযন্ত্র তৈরি করা, এবং যেমন প্রাণীর ছবি আঁকা, প্রতিমা ও ক্রুশের ছবি আঁকা, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যেখানে এমন কোনো বস্তুর ছবি আঁকা হয় যা সেই রূপে ব্যবহার করা হারাম।
অনুরূপভাবে, মদ তৈরি করা এবং পাপ ও কুফরের স্থানসমূহ তৈরি করা ইত্যাদি। আর এই হারাম কাজের বিনিময়ে গৃহীত পারিশ্রমিক নিকৃষ্ট (খাবীস), এবং এর প্রতিবাদ করা (ইনকার করা) ওয়াজিব।
পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি বৈধভাবে পরিধান করবে তার জন্য তা সেলাই করা মুবাহ (বৈধ): যেমন মহিলাদের জন্য তা সেলাই করা। যদিও সেলাই করার সময় পুরুষ তা স্পর্শ করে, তবুও এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সোনা ও রূপাকে বৈধভাবে ব্যবহার করবে, তার জন্য তা তৈরি করাও (বৈধ)।
আর পুরুষের পোশাকে রেশমের সুতা ব্যবহার করা জায়েয। অনুরূপভাবে, নকশা (আলম), আস্তরণ (সিজাফ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় মুবাহ, যেগুলোর ক্ষেত্রে সুন্নাহ কর্তৃক শিথিলতা এসেছে। আর তা হলো যা দুই আঙ্গুল, বা তিন আঙ্গুল, অথবা চার আঙ্গুলের স্থান পরিমাণ হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি জুব্বা ছিল যা রেশম দিয়ে কিনার সেলাই করা ছিল।
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যে ব্যক্তি হারাম পোশাক পরিধান করবে, তার জন্য রেশম সেলাই করা জায়েয নয়। যেমন, যুদ্ধের অবস্থা ব্যতীত এবং চিকিৎসার উদ্দেশ্য ব্যতীত পুরুষের জন্য খাঁটি রেশম পরিধান করা। কেননা এটি পাপ ও সীমালঙ্ঘনে সহযোগিতা করার অন্তর্ভুক্ত।
অনুরূপভাবে, জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ আলেমের) নিকট দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী সোনা ও রূপার পাত্র তৈরি করাও (জায়েয নয়)। অনুরূপভাবে, বাদ্যযন্ত্র তৈরি করা, এবং যেমন প্রাণীর ছবি আঁকা, প্রতিমা ও ক্রুশের ছবি আঁকা, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যেখানে এমন কোনো বস্তুর ছবি আঁকা হয় যা সেই রূপে ব্যবহার করা হারাম।
অনুরূপভাবে, মদ তৈরি করা এবং পাপ ও কুফরের স্থানসমূহ তৈরি করা ইত্যাদি। আর এই হারাম কাজের বিনিময়ে গৃহীত পারিশ্রমিক নিকৃষ্ট (খাবীস), এবং এর প্রতিবাদ করা (ইনকার করা) ওয়াজিব।
পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি বৈধভাবে পরিধান করবে তার জন্য তা সেলাই করা মুবাহ (বৈধ): যেমন মহিলাদের জন্য তা সেলাই করা। যদিও সেলাই করার সময় পুরুষ তা স্পর্শ করে, তবুও এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি সোনা ও রূপাকে বৈধভাবে ব্যবহার করবে, তার জন্য তা তৈরি করাও (বৈধ)।
আর পুরুষের পোশাকে রেশমের সুতা ব্যবহার করা জায়েয। অনুরূপভাবে, নকশা (আলম), আস্তরণ (সিজাফ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় মুবাহ, যেগুলোর ক্ষেত্রে সুন্নাহ কর্তৃক শিথিলতা এসেছে। আর তা হলো যা দুই আঙ্গুল, বা তিন আঙ্গুল, অথবা চার আঙ্গুলের স্থান পরিমাণ হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের একটি জুব্বা ছিল যা রেশম দিয়ে কিনার সেলাই করা ছিল।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 140)