وَإِذَا شَكَّ فِي نَجَاسَةٍ أَسْفَلَ الْخُفِّ لَمْ تُكْرَهْ الصَّلَاةُ فِيهِ وَلَوْ تَيَقَّنَ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَنَّهُ كَانَ نَجِسًا فَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ فِي الصَّحِيحِ كَذَلِكَ غَيْرُهُ كَالْبَدَنِ وَالثِّيَابِ وَالْأَرْضِ.
وَسُئِلَ:
عَنْ لُبْسِ الْقَبَاءِ فِي الصَّلَاةِ إذَا أَرَادَ أَنْ يُدْخِلَ يَدَيْهِ فِي أَكْمَامِهِ هَلْ يُكْرَهُ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا بَأْسَ بِذَلِكَ. فَإِنَّ الْفُقَهَاءَ ذَكَرُوا جَوَازَ ذَلِكَ؛ وَلَيْسَ هُوَ مِثْلَ السَّدْلِ الْمَكْرُوهِ لِمَا فِيهِ مِنْ مُشَابَهَةِ الْيَهُودِ؛ فَإِنَّ هَذِهِ اللُّبْسَةَ لَيْسَتْ مِنْ مَلَابِسِ الْيَهُودِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ الْفِرَاءِ مِنْ جُلُودِ الْوُحُوشِ هَلْ تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهَا؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا جِلْدُ الْأَرْنَبِ فَتَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهِ بِلَا رَيْبٍ وَأَمَّا الثَّعْلَبُ فَفِيهِ نِزَاعٌ وَالْأَظْهَرُ جَوَازُ الصَّلَاةِ فِيهِ وَجِلْدُ الضَّبُعِ كَذَلِكَ كُلُّ جِلْدٍ غَيْرِ جُلُودِ السِّبَاعِ التي نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُبْسِهَا.
وَسُئِلَ:
عَنْ لُبْسِ الْقَبَاءِ فِي الصَّلَاةِ إذَا أَرَادَ أَنْ يُدْخِلَ يَدَيْهِ فِي أَكْمَامِهِ هَلْ يُكْرَهُ أَمْ لَا؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَا بَأْسَ بِذَلِكَ. فَإِنَّ الْفُقَهَاءَ ذَكَرُوا جَوَازَ ذَلِكَ؛ وَلَيْسَ هُوَ مِثْلَ السَّدْلِ الْمَكْرُوهِ لِمَا فِيهِ مِنْ مُشَابَهَةِ الْيَهُودِ؛ فَإِنَّ هَذِهِ اللُّبْسَةَ لَيْسَتْ مِنْ مَلَابِسِ الْيَهُودِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ الْفِرَاءِ مِنْ جُلُودِ الْوُحُوشِ هَلْ تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهَا؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، أَمَّا جِلْدُ الْأَرْنَبِ فَتَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهِ بِلَا رَيْبٍ وَأَمَّا الثَّعْلَبُ فَفِيهِ نِزَاعٌ وَالْأَظْهَرُ جَوَازُ الصَّلَاةِ فِيهِ وَجِلْدُ الضَّبُعِ كَذَلِكَ كُلُّ جِلْدٍ غَيْرِ جُلُودِ السِّبَاعِ التي نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ لُبْسِهَا.
যখন কেউ মোজার (খুফ্ফ) নিচের অংশে নাপাকির বিষয়ে সন্দেহ করে, তখন তাতে সালাত আদায় করা মাকরূহ হবে না। আর যদি সালাতের পরে নিশ্চিত হয় যে তা নাপাক ছিল, তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তার উপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়। অনুরূপভাবে অন্যান্য ক্ষেত্রেও—যেমন শরীর, কাপড় এবং ভূমির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
**প্রশ্ন করা হলো:**
সালাতের মধ্যে 'ক্বাবা' (লম্বা জামা বা কোট) পরিধান করা এবং হাত দুটিকে তার আস্তিনের ভেতরে ঢুকিয়ে রাখা মাকরূহ হবে কি না?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
আলহামদুলিল্লাহ। এতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'স)। কেননা ফুকাহায়ে কেরাম এর বৈধতা উল্লেখ করেছেন। এটি সেই মাকরূহ 'সাদল'-এর (কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়ার) মতো নয়, যা ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে অপছন্দনীয়। কারণ এই ধরনের পরিধান ইহুদিদের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**প্রশ্ন করা হলো:**
বন্য পশুর চামড়া (থেকে তৈরি ফিরা) দিয়ে তৈরি পোশাকে কি সালাত আদায় করা বৈধ?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
আলহামদুলিল্লাহ। খরগোশের চামড়ার ক্ষেত্রে, নিঃসন্দেহে তাতে সালাত আদায় করা বৈধ। আর শিয়ালের (থা'লাব) ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তবে অধিকতর স্পষ্ট (আল-আজহার) মত হলো তাতে সালাত আদায় করা বৈধ। এবং হায়েনার (দাব্উ) চামড়াও অনুরূপ। অর্থাৎ, সেই সকল শিকারী পশুর (সিবা') চামড়া ব্যতীত অন্য সকল চামড়া, যা পরিধান করতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন।
**প্রশ্ন করা হলো:**
সালাতের মধ্যে 'ক্বাবা' (লম্বা জামা বা কোট) পরিধান করা এবং হাত দুটিকে তার আস্তিনের ভেতরে ঢুকিয়ে রাখা মাকরূহ হবে কি না?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
আলহামদুলিল্লাহ। এতে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'স)। কেননা ফুকাহায়ে কেরাম এর বৈধতা উল্লেখ করেছেন। এটি সেই মাকরূহ 'সাদল'-এর (কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়ার) মতো নয়, যা ইহুদিদের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে অপছন্দনীয়। কারণ এই ধরনের পরিধান ইহুদিদের পোশাকের অন্তর্ভুক্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**প্রশ্ন করা হলো:**
বন্য পশুর চামড়া (থেকে তৈরি ফিরা) দিয়ে তৈরি পোশাকে কি সালাত আদায় করা বৈধ?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
আলহামদুলিল্লাহ। খরগোশের চামড়ার ক্ষেত্রে, নিঃসন্দেহে তাতে সালাত আদায় করা বৈধ। আর শিয়ালের (থা'লাব) ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে, তবে অধিকতর স্পষ্ট (আল-আজহার) মত হলো তাতে সালাত আদায় করা বৈধ। এবং হায়েনার (দাব্উ) চামড়াও অনুরূপ। অর্থাৎ, সেই সকল শিকারী পশুর (সিবা') চামড়া ব্যতীত অন্য সকল চামড়া, যা পরিধান করতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 122)