كَانَ وَحْدَهُ بِاللَّيْلِ وَلَا يُصَلِّي عُرْيَانَا وَلَوْ كَانَ وَحْدَهُ فَعُلِمَ أَنَّ أَخْذَ الزِّينَةِ فِي الصَّلَاةِ لَمْ يَكُنْ لِيَحْتَجِبَ عَنْ النَّاسِ فَهَذَا نَوْعٌ وَهَذَا نَوْعٌ. وَحِينَئِذٍ فَقَدَ يَسْتُرُ الْمُصَلِّي فِي الصَّلَاةِ مَا يَجُوزُ إبْدَاؤُهُ فِي غَيْرِ الصَّلَاةِ وَقَدْ يُبْدِي فِي الصَّلَاةِ مَا يَسْتُرُهُ عَنْ الرِّجَالِ: فَالْأَوَّلُ: مِثْلُ الْمَنْكِبَيْنِ. فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ مِنْهُ شَيْءٌ. فَهَذَا لِحَقِّ الصَّلَاةِ وَيَجُوزُ لَهُ كَشْفُ مَنْكِبَيْهِ لِلرِّجَالِ خَارِجَ الصَّلَاةِ كَذَلِكَ الْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ تَخْتَمِرُ فِي الصَّلَاةِ كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إلَّا بِخِمَارِ} ` وَهِيَ لَا تَخْتَمِرُ عِنْدَ زَوْجِهَا وَلَا عِنْدَ ذَوِي مَحَارِمِهَا فَقَدْ جَازَ لَهَا إبْدَاءُ الزِّينَةِ الْبَاطِنَةِ لِهَؤُلَاءِ وَلَا يَجُوزُ لَهَا فِي الصَّلَاةِ أَنْ يُكْشَفَ رَأْسُهَا لِهَؤُلَاءِ وَلَا لِغَيْرِهِمْ. وَعَكْسُ ذَلِكَ: الْوَجْهُ وَالْيَدَانِ وَالْقَدَمَانِ لَيْسَ لَهَا أَنْ تُبْدِيَ ذَلِكَ لِلْأَجَانِبِ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ بِخِلَافِ مَا كَانَ قَبْلَ النَّسْخِ بَلْ لَا تُبْدِي إلَّا الثِّيَابَ. وَأَمَّا سَتْرُ ذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ فَلَا يَجِبُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ يَجُوزُ لَهَا إبْدَاؤُهُمَا فِي الصَّلَاةِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِمَا وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَد. فَكَذَلِكَ الْقَدَمُ يَجُوزُ إبْدَاؤُهُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ الْأَقْوَى. فَإِنَّ عَائِشَةَ جَعَلَتْهُ مِنْ الزِّينَةِ الظَّاهِرَةِ. قَالَتْ: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَتْ: ` الْفَتْخُ ` حَلَقٌ
তিনি রাতে একা থাকলেও উলঙ্গ হয়ে সালাত আদায় করতেন না, যদিও তিনি একাকী থাকতেন। অতএব, এটি জানা গেল যে, সালাতের মধ্যে সজ্জা গ্রহণ (আখযুয যীনাহ) মানুষের কাছ থেকে নিজেকে আবৃত করার জন্য ছিল না। এটি এক প্রকার এবং ওটি অন্য প্রকার।
এই পরিস্থিতিতে, সালাত আদায়কারী সালাতের মধ্যে এমন কিছু আবৃত করতে পারে যা সালাতের বাইরে প্রকাশ করা বৈধ। আবার, সে সালাতের মধ্যে এমন কিছু প্রকাশ করতে পারে যা সে (সাধারণ) পুরুষদের কাছ থেকে আবৃত রাখে।
প্রথম প্রকারটি হলো: দুই কাঁধের (মানকিবাইন) মতো। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন এমন এক কাপড়ে সালাত আদায় না করে, যার কোনো অংশ তার কাঁধের (আতিক) উপর নেই। এটি সালাতের হকের (অধিকারের) জন্য, অথচ সালাতের বাইরে পুরুষদের সামনে তার জন্য দুই কাঁধ উন্মুক্ত রাখা বৈধ।
অনুরূপভাবে, স্বাধীন নারী সালাতে খিমার (মাথার আবরণ) পরিধান করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ কোনো সাবালিকা নারীর সালাত কবুল করেন না, খিমার (মাথার ওড়না) ছাড়া।} অথচ সে তার স্বামীর কাছে বা তার মাহরামদের (যাওয়ী মাহারিমিহা) কাছে খিমার পরিধান করে না। সুতরাং তার জন্য এদের (স্বামী ও মাহরাম) সামনে অভ্যন্তরীণ সজ্জা (যীনাতুল বাতিনাহ) প্রকাশ করা বৈধ, কিন্তু সালাতে এদের সামনে বা অন্য কারো সামনে তার মাথা উন্মুক্ত রাখা বৈধ নয়।
এর বিপরীত হলো: মুখমণ্ডল, দুই হাত এবং দুই পা। তার জন্য এইগুলো আজানিবদের (নন-মাহরাম পুরুষ) সামনে প্রকাশ করা বৈধ নয়, দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত (আসাহহুল কাওলাইন) অনুযায়ী—যা রহিতকরণের (নাসখ) পূর্বের অবস্থার বিপরীত। বরং সে শুধু (বাহিরের) পোশাকই প্রকাশ করবে।
আর সালাতে এইগুলো আবৃত করার বিষয়টি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) ওয়াজিব নয়। বরং জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) মতে, যেমন আবু হানিফা, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মতে, সালাতে এইগুলো প্রকাশ করা তার জন্য বৈধ। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) একটি।
অনুরূপভাবে, পা (কাদাম) প্রকাশ করা আবু হানিফার মতে বৈধ, আর এটিই অধিক শক্তিশালী (আল-আকওয়া) মত। কেননা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এটিকে বাহ্যিক সজ্জার (যীনাতুয যাহিরাহ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্য থেকে যা প্রকাশ হয়ে পড়ে} (সূরা নূর ২৪:৩১)। তিনি বলেছেন: ‘আল-ফাতখু’ হলো চুড়ি/আংটি।
এই পরিস্থিতিতে, সালাত আদায়কারী সালাতের মধ্যে এমন কিছু আবৃত করতে পারে যা সালাতের বাইরে প্রকাশ করা বৈধ। আবার, সে সালাতের মধ্যে এমন কিছু প্রকাশ করতে পারে যা সে (সাধারণ) পুরুষদের কাছ থেকে আবৃত রাখে।
প্রথম প্রকারটি হলো: দুই কাঁধের (মানকিবাইন) মতো। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন এমন এক কাপড়ে সালাত আদায় না করে, যার কোনো অংশ তার কাঁধের (আতিক) উপর নেই। এটি সালাতের হকের (অধিকারের) জন্য, অথচ সালাতের বাইরে পুরুষদের সামনে তার জন্য দুই কাঁধ উন্মুক্ত রাখা বৈধ।
অনুরূপভাবে, স্বাধীন নারী সালাতে খিমার (মাথার আবরণ) পরিধান করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {আল্লাহ কোনো সাবালিকা নারীর সালাত কবুল করেন না, খিমার (মাথার ওড়না) ছাড়া।} অথচ সে তার স্বামীর কাছে বা তার মাহরামদের (যাওয়ী মাহারিমিহা) কাছে খিমার পরিধান করে না। সুতরাং তার জন্য এদের (স্বামী ও মাহরাম) সামনে অভ্যন্তরীণ সজ্জা (যীনাতুল বাতিনাহ) প্রকাশ করা বৈধ, কিন্তু সালাতে এদের সামনে বা অন্য কারো সামনে তার মাথা উন্মুক্ত রাখা বৈধ নয়।
এর বিপরীত হলো: মুখমণ্ডল, দুই হাত এবং দুই পা। তার জন্য এইগুলো আজানিবদের (নন-মাহরাম পুরুষ) সামনে প্রকাশ করা বৈধ নয়, দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত (আসাহহুল কাওলাইন) অনুযায়ী—যা রহিতকরণের (নাসখ) পূর্বের অবস্থার বিপরীত। বরং সে শুধু (বাহিরের) পোশাকই প্রকাশ করবে।
আর সালাতে এইগুলো আবৃত করার বিষয়টি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) ওয়াজিব নয়। বরং জমহুর উলামাদের (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ) মতে, যেমন আবু হানিফা, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মতে, সালাতে এইগুলো প্রকাশ করা তার জন্য বৈধ। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) একটি।
অনুরূপভাবে, পা (কাদাম) প্রকাশ করা আবু হানিফার মতে বৈধ, আর এটিই অধিক শক্তিশালী (আল-আকওয়া) মত। কেননা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এটিকে বাহ্যিক সজ্জার (যীনাতুয যাহিরাহ) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: {আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্য থেকে যা প্রকাশ হয়ে পড়ে} (সূরা নূর ২৪:৩১)। তিনি বলেছেন: ‘আল-ফাতখু’ হলো চুড়ি/আংটি।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 114)