مِنْ فِضَّةٍ تَكُونُ فِي أَصَابِعِ الرِّجْلَيْنِ. رَوَاهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ. فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يُظْهِرْنَ أَقْدَامَهُنَّ أَوَّلًا كَمَا يُظْهِرْنَ الْوَجْهَ وَالْيَدَيْنِ كُنَّ يُرْخِينَ ذُيُولَهُنَّ فَهِيَ إذَا مَشَتْ قَدْ يَظْهَرُ قَدَمُهَا وَلَمْ يَكُنَّ يَمْشِينَ فِي خِفَافٍ وَأَحْذِيَةٍ وَتَغْطِيَةُ هَذَا فِي الصَّلَاةِ فِيهِ حَرَجٌ عَظِيمٌ. وَأُمُّ سَلَمَةَ قَالَتْ: ` تُصَلِّي الْمَرْأَةُ فِي ثَوْبٍ سَابِغٍ يُغَطِّي ظَهْرَ قَدَمَيْهَا ` فَهِيَ إذَا سَجَدَتْ قَدْ يَبْدُو بَاطِنُ الْقَدَمِ. وَبِالْجُمْلَةِ: قَدْ ثَبَتَ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهَا فِي الصَّلَاةِ أَنْ تَلْبَسَ الْجِلْبَابَ الَّذِي يَسْتُرُهَا إذَا كَانَتْ فِي بَيْتِهَا وَإِنَّمَا ذَلِكَ إذَا خَرَجَتْ. وَحِينَئِذٍ فَتُصَلِّي فِي بَيْتِهَا وَإِنْ رُئِيَ وَجْهُهَا وَيَدَاهَا وَقَدَمَاهَا كَمَا كُنَّ يَمْشِينَ أَوَّلًا قَبْلَ الْأَمْرِ بِإِدْنَاءِ الْجَلَابِيبِ عَلَيْهِنَّ فَلَيْسَتْ الْعَوْرَةُ فِي الصَّلَاةِ مُرْتَبِطَةً بِعَوْرَةِ النَّظَرِ لَا طَرْدًا وَلَا عَكْسًا. وَابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا قَالَ: الزِّينَةُ الظَّاهِرَةُ هِيَ الثِّيَابُ لَمْ يَقُلْ إنَّهَا كُلَّهَا عَوْرَةٌ حَتَّى ظُفْرِهَا بَلْ هَذَا قَوْلُ أَحْمَد يَعْنِي أَنَّهَا تُشْتَرَطُ فِي الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّ الْفُقَهَاءَ يُسَمُّونَ ذَلِكَ: (بَابُ سَتْرِ الْعَوْرَةِ وَلَيْسَ هَذَا مِنْ أَلْفَاظِ الرَّسُولِ وَلَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ أَنَّ مَا يَسْتُرُهُ. الْمُصَلِّي فَهُوَ عَوْرَةٌ؛ بَلْ قَالَ تَعَالَى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} {وَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ عُرْيَانَا} فَالصَّلَاةُ أَوْلَى. وَسُئِلَ عَنْ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ. فَقَالَ: ` {أو لِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ؟}
রূপার তৈরি যা পায়ের আঙ্গুলগুলোতে থাকে। এটি ইবনু আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে নারীরা প্রথম দিকে তাদের পা প্রকাশ করতেন, যেমন তারা মুখমণ্ডল ও হাত প্রকাশ করতেন। তারা তাদের ঝুলন্ত কাপড় (আঁচল/কাপড়ের নিচের অংশ) ছেড়ে দিতেন, ফলে যখন তারা হাঁটতেন, তখন তাদের পা প্রকাশ পেতে পারত। আর তারা মোজা (*খুফ্ফ*) বা জুতো (*আহযিয়াহ*) পরে হাঁটতেন না। সালাতের মধ্যে এটি (পা) আবৃত করা অত্যন্ত কঠিন (*হারাজুন আযীম*) ছিল। আর উম্মু সালামাহ (রাঃ) বলেছেন: ‘নারী এমন লম্বা পোশাকে সালাত আদায় করবে যা তার পায়ের উপরিভাগ আবৃত করে।’ সুতরাং, যখন সে সিজদা করে, তখন পায়ের তলা প্রকাশ পেতে পারে।
সারকথা হলো: নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, সালাতের মধ্যে নারীর জন্য এমন জিলবাব (বড় চাদর) পরিধান করা আবশ্যক নয় যা তাকে আবৃত করে, যদি সে তার ঘরের মধ্যে থাকে। বরং তা (জিলবাব পরিধান) কেবল তখনই আবশ্যক যখন সে ঘর থেকে বের হয়। আর এই অবস্থায় সে তার ঘরে সালাত আদায় করবে, যদিও তার মুখমণ্ডল, হাত এবং পা দেখা যায়—যেমন তারা প্রথম দিকে তাদের উপর জিলবাব ঝুলিয়ে দেওয়ার নির্দেশের পূর্বে চলাফেরা করতেন। সুতরাং, সালাতের মধ্যে সতর (*আওরাহ*) দেখার সতরের (*আওরাতুন নাযার*) সাথে সম্পর্কিত নয়—না সরাসরিভাবে, না বিপরীতভাবে।
আর ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন বললেন: ‘প্রকাশ্য সৌন্দর্য (*যীনাতুয যাহিরাহ*) হলো পোশাক’, তখন তিনি বলেননি যে, তার নখ পর্যন্ত সবকিছুই সতর (*আওরাহ*)। বরং এটি (সবকিছু আবৃত করার কথা) হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল)-এর উক্তি—অর্থাৎ, সালাতের মধ্যে তা (আবৃত করা) শর্ত করা হয়েছে। কেননা ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সেটিকে (সালাতের শর্তের অধ্যায়কে) ‘সতর আবৃত করার অধ্যায়’ (*বাবু সিতরিল আওরাহ*) বলে নামকরণ করেন। কিন্তু এটি রাসূল (সাঃ)-এর শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়, আর কুরআন বা সুন্নাহতেও এমন কথা নেই যে, সালাত আদায়কারী যা আবৃত করে, তা-ই সতর (*আওরাহ*)। বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য (*যীনাহ*) গ্রহণ করো} [সূরা আল-আ’রাফ: ৩১]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খালি গায়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং, সালাত (আবৃত করার ক্ষেত্রে) অধিকতর উপযুক্ত। আর তাঁকে (নবীকে) এক কাপড়ে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘তোমাদের সকলের কি দুটি করে কাপড় আছে?’
সারকথা হলো: নস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমা’ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, সালাতের মধ্যে নারীর জন্য এমন জিলবাব (বড় চাদর) পরিধান করা আবশ্যক নয় যা তাকে আবৃত করে, যদি সে তার ঘরের মধ্যে থাকে। বরং তা (জিলবাব পরিধান) কেবল তখনই আবশ্যক যখন সে ঘর থেকে বের হয়। আর এই অবস্থায় সে তার ঘরে সালাত আদায় করবে, যদিও তার মুখমণ্ডল, হাত এবং পা দেখা যায়—যেমন তারা প্রথম দিকে তাদের উপর জিলবাব ঝুলিয়ে দেওয়ার নির্দেশের পূর্বে চলাফেরা করতেন। সুতরাং, সালাতের মধ্যে সতর (*আওরাহ*) দেখার সতরের (*আওরাতুন নাযার*) সাথে সম্পর্কিত নয়—না সরাসরিভাবে, না বিপরীতভাবে।
আর ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন বললেন: ‘প্রকাশ্য সৌন্দর্য (*যীনাতুয যাহিরাহ*) হলো পোশাক’, তখন তিনি বলেননি যে, তার নখ পর্যন্ত সবকিছুই সতর (*আওরাহ*)। বরং এটি (সবকিছু আবৃত করার কথা) হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল)-এর উক্তি—অর্থাৎ, সালাতের মধ্যে তা (আবৃত করা) শর্ত করা হয়েছে। কেননা ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সেটিকে (সালাতের শর্তের অধ্যায়কে) ‘সতর আবৃত করার অধ্যায়’ (*বাবু সিতরিল আওরাহ*) বলে নামকরণ করেন। কিন্তু এটি রাসূল (সাঃ)-এর শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়, আর কুরআন বা সুন্নাহতেও এমন কথা নেই যে, সালাত আদায়কারী যা আবৃত করে, তা-ই সতর (*আওরাহ*)। বরং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য (*যীনাহ*) গ্রহণ করো} [সূরা আল-আ’রাফ: ৩১]। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খালি গায়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছেন। সুতরাং, সালাত (আবৃত করার ক্ষেত্রে) অধিকতর উপযুক্ত। আর তাঁকে (নবীকে) এক কাপড়ে সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: ‘তোমাদের সকলের কি দুটি করে কাপড় আছে?’
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 115)