فَإِنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ فِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ` {لَا تُسَافِرْ امْرَأَةٌ إلَّا مَعَ زَوْجٍ أَوْ ذِي مَحْرَمٍ} ` فَإِنَّهُ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا إذَا عَتَقَ كَمَا يَجُوزُ لِزَوْجِ أُخْتِهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا إذَا طَلَّقَ أُخْتَهَا وَالْمَحْرَمُ مَنْ تَحْرُمُ عَلَيْهِ عَلَى التَّأْبِيدِ؛ وَلِهَذَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَفَرُ الْمَرْأَةِ مَعَ عَبْدِهَا ضَيْعَةٌ. فَالْآيَةُ رَخَّصَتْ فِي إبْدَاءِ الزِّينَةِ لِذَوِي الْمَحَارِمِ وَغَيْرِهِمْ وَحَدِيثُ السَّفَرِ لَيْسَ فِيهِ إلَّا ذَوُو الْمَحَارِمِ وَذَكَرَ فِي الْآيَةِ نِسَاءَهُنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَغَيْرَ أُولِي الْإِرْبَةِ وَهِيَ لَا تُسَافِرُ مَعَهُمْ. وَقَوْلُهُ: {أَوْ نِسَائِهِنَّ} قَالَ: احْتِرَازٌ عَنْ النِّسَاءِ الْمُشْرِكَاتِ. فَلَا تَكُونُ الْمُشْرِكَةُ قَابِلَةً لِلْمُسْلِمَةِ وَلَا تَدْخُلُ مَعَهُنَّ الْحَمَّامَ لَكِنْ قَدْ كُنَّ النِّسْوَةُ الْيَهُودِيَّاتُ يَدْخُلْنَ عَلَى عَائِشَةَ وَغَيْرِهَا فَيَرَيْنَ وَجْهَهَا وَيَدَيْهَا بِخِلَافِ الرِّجَالِ فَيَكُونُ هَذَا فِي الزِّينَةِ الظَّاهِرَةِ فِي حَقِّ النِّسَاءِ الذِّمِّيَّاتِ وَلَيْسَ لِلذِّمِّيَّاتِ أَنْ يَطَّلِعْنَ عَلَى الزِّينَةِ الْبَاطِنَةِ وَيَكُونُ الظُّهُورُ وَالْبُطُونُ بِحَسَبِ مَا يَجُوزُ لَهَا إظْهَارُهُ؛ وَلِهَذَا كَانَ أَقَارِبُهَا تُبْدِي لَهُنَّ الْبَاطِنَةَ وَلِلزَّوْجِ خَاصَّةً لَيْسَتْ لِلْأَقَارِبِ. وَقَوْلُهُ: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهَا تُغَطِّي الْعُنُقَ فَيَكُونُ مِنْ الْبَاطِنِ لَا الظَّاهِرِ مَا فِيهِ مِنْ الْقِلَادَةِ وَغَيْرِهَا.
কেননা সে (ক্রীতদাস) তাঁর (সা.) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত নয়: `{কোনো নারী যেন স্বামী অথবা কোনো মাহরাম ব্যতীত সফর না করে।}` কেননা সে (ক্রীতদাস) মুক্ত হলে তাকে বিবাহ করা তার জন্য বৈধ, যেমন তার বোনের স্বামীকে তার বোনকে তালাক দেওয়ার পর তাকে বিবাহ করা বৈধ। আর মাহরাম হলো সেই ব্যক্তি যার উপর সে (নারী) চিরতরে হারাম (নিষিদ্ধ)। এই কারণেই ইবনু উমার (রা.) বলেছেন: নারীর তার ক্রীতদাসের সাথে সফর করা হলো 'নষ্ট হওয়া' (বা বিপদ)।
সুতরাং, আয়াতটি মাহরাম এবং অন্যান্যদের সামনেও সৌন্দর্য (যীনাহ) প্রকাশ করার অনুমতি দিয়েছে, কিন্তু সফরের হাদীসটিতে কেবল মাহরামদের কথাই রয়েছে। আর আয়াতটিতে তাদের নারীদের, অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (ক্রীতদাস-ক্রীতদাসী), এবং যৌনকামনাহীন পুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ সে (নারী) তাদের সাথে সফর করে না।
আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `{অথবা তাদের নারীদের}`— তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: এটি মুশরিক (অংশীবাদী) নারীদের থেকে সতর্ক থাকার জন্য। সুতরাং, মুশরিক নারী মুসলিম নারীর জন্য ধাত্রী হতে পারবে না এবং তাদের সাথে হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ করবে না। তবে ইয়াহুদী নারীরা আয়িশা (রা.) এবং অন্যান্যদের কাছে প্রবেশ করত এবং তারা তাঁর চেহারা ও হাত দেখতে পেত, যা পুরুষদের ক্ষেত্রে ভিন্ন।
অতএব, এটি যিম্মী (অমুসলিম চুক্তিবদ্ধ) নারীদের ক্ষেত্রে বাহ্যিক সৌন্দর্যের (যীনাহ যাহিরার) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যিম্মী নারীদের জন্য অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য (যীনাহ বাতিনা) দেখা বৈধ নয়। আর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য হওয়া নির্ভর করে নারীর জন্য যা প্রকাশ করা বৈধ তার উপর। এই কারণেই তার নিকটাত্মীয়দের সামনে সে অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য প্রকাশ করে, আর স্বামীর জন্য বিশেষভাবে যা রয়েছে, তা নিকটাত্মীয়দের জন্য নয়।
আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `{আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশ (জুইয়ুব) আবৃত করে}`— এটি প্রমাণ করে যে সে তার ঘাড় আবৃত করবে। সুতরাং, এর মধ্যে থাকা হার (ক্বিলাদাহ) বা অন্য কিছু অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের (বাতিন) অন্তর্ভুক্ত হবে, বাহ্যিক সৌন্দর্যের (যাহির) নয়।
সুতরাং, আয়াতটি মাহরাম এবং অন্যান্যদের সামনেও সৌন্দর্য (যীনাহ) প্রকাশ করার অনুমতি দিয়েছে, কিন্তু সফরের হাদীসটিতে কেবল মাহরামদের কথাই রয়েছে। আর আয়াতটিতে তাদের নারীদের, অথবা তাদের ডান হাত যার মালিক হয়েছে (ক্রীতদাস-ক্রীতদাসী), এবং যৌনকামনাহীন পুরুষদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ সে (নারী) তাদের সাথে সফর করে না।
আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `{অথবা তাদের নারীদের}`— তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলেন: এটি মুশরিক (অংশীবাদী) নারীদের থেকে সতর্ক থাকার জন্য। সুতরাং, মুশরিক নারী মুসলিম নারীর জন্য ধাত্রী হতে পারবে না এবং তাদের সাথে হাম্মামে (গোসলখানায়) প্রবেশ করবে না। তবে ইয়াহুদী নারীরা আয়িশা (রা.) এবং অন্যান্যদের কাছে প্রবেশ করত এবং তারা তাঁর চেহারা ও হাত দেখতে পেত, যা পুরুষদের ক্ষেত্রে ভিন্ন।
অতএব, এটি যিম্মী (অমুসলিম চুক্তিবদ্ধ) নারীদের ক্ষেত্রে বাহ্যিক সৌন্দর্যের (যীনাহ যাহিরার) অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যিম্মী নারীদের জন্য অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য (যীনাহ বাতিনা) দেখা বৈধ নয়। আর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য হওয়া নির্ভর করে নারীর জন্য যা প্রকাশ করা বৈধ তার উপর। এই কারণেই তার নিকটাত্মীয়দের সামনে সে অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য প্রকাশ করে, আর স্বামীর জন্য বিশেষভাবে যা রয়েছে, তা নিকটাত্মীয়দের জন্য নয়।
আর তাঁর (আল্লাহর) বাণী: `{আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশ (জুইয়ুব) আবৃত করে}`— এটি প্রমাণ করে যে সে তার ঘাড় আবৃত করবে। সুতরাং, এর মধ্যে থাকা হার (ক্বিলাদাহ) বা অন্য কিছু অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের (বাতিন) অন্তর্ভুক্ত হবে, বাহ্যিক সৌন্দর্যের (যাহির) নয়।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 112)