শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

‘সালাতের পোশাক’ প্রসঙ্গে, আর এটি হলো প্রত্যেক মসজিদের (ইবাদতের) সময় সৌন্দর্য গ্রহণ করা (আখ্‌যুয যীনাহ্)। ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) যাকে নামকরণ করেছেন: (সালাতে সতর আবৃত করার অধ্যায়)।

কেননা ফুকাহাদের একটি দল মনে করেন যে, সালাতে যা আবৃত করা হয়, তা-ই যা দর্শকদের দৃষ্টি থেকে আবৃত করা হয়, আর তা হলো সতর (আল-আওরাহ)। আর তারা সালাতে যা আবৃত করা হয়, তার বিধান গ্রহণ করেছেন আল্লাহ্‌র এই বাণী থেকে: {আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে তার মধ্য থেকে যা স্বাভাবিকভাবে প্রকাশ হয়ে পড়ে। আর তারা যেন তাদের ওড়না (খুমুর) দ্বারা তাদের বক্ষদেশ (জায়ব) আবৃত করে রাখে} [সূরা নূর, ২৪:৩১]।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ্‌) বলেছেন: {আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে}—এখানে উদ্দেশ্য হলো অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য—{তবে তাদের স্বামী ব্যতীত} [সূরা নূর, ২৪:৩১] আয়াতটি।

সুতরাং তিনি (ঐ ফুকাহা দল) বলেন: সালাতের মধ্যে নারীর জন্য বাহ্যিক সৌন্দর্য (আয-যীনাতুয যাহিরাহ্) প্রকাশ করা বৈধ, অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্য নয়।

আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) বাহ্যিক সৌন্দর্য নিয়ে দুটি মতের ভিত্তিতে মতভেদ করেছেন। সুতরাং ইবনু মাসঊদ এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, তারা বলেছেন: তা হলো পোশাক-পরিচ্ছদ (আছ-ছিয়াব)। আর ইবনু আব্বাস এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন, তারা বলেছেন: তা হলো মুখমণ্ডল ও দুই হাতের মধ্যে যা থাকে, যেমন সুরমা (আল-কুহল) ও আংটি (আল-খাতাম)।

আর এই দুটি মতের ভিত্তিতেই ফুকাহাগণ গাইরে-মাহরাম নারীর (আল-মারআতুল আজ্নাবিয়্যাহ্) দিকে তাকানো নিয়ে মতভেদ করেছেন। সুতরাং বলা হয়েছে: কামনাবাসনা ছাড়া তার মুখমণ্ডল ও দুই হাতের দিকে তাকানো বৈধ। আর এটিই হলো আবূ হানীফা ও শাফিঈর মাযহাব এবং আহমাদ ইবনু হাম্বলের মাযহাবের একটি অভিমত।