আযানে তারজী‘ (শাহাদাতাইনের পুনরাবৃত্তি) করা মালিক ও শাফিঈর অভিমত। কিন্তু মালিক তাকবীরকে দুইবার মনে করেন, আর শাফিঈ মনে করেন চারবার। আর তা (তারজী‘) বর্জন করা আবু হানীফার অভিমত। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর নিকট উভয়টিই সুন্নাহ, তবে তা বর্জন করাই তাঁর কাছে অধিক প্রিয়; কারণ এটিই ছিল বিলালের আযান।

আর ইকামতের ক্ষেত্রে মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ এর একক (বেজোড়) হওয়াকে পছন্দ করেন। এতদসত্ত্বেও তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন যে, এর দ্বিত্ব (জোড়) হওয়াও সুন্নাহ। আর এই তিনজন—আবু হানীফা, শাফিঈ ও আহমাদ—মালিক ব্যতীত ইকামতের শব্দগুলো পুনরাবৃত্তি (দ্বিত্ব) করাকে পছন্দ করেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম বলেন:

আর যে আযান ইসলামের প্রতীক বা নিদর্শন (শি‘আরুল ইসলাম), তাতে হাদীসপন্থী ফকীহগণ—যেমন আহমাদ—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সকল সুন্নাহই ব্যবহার করেছেন। তিনি (আহমাদ) বিলালের আযান ও তাঁর ইকামত এবং আবূ মাহযূরার আযান ও তাঁর ইকামত উভয়কেই উত্তম মনে করেছেন। সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ মাহযূরাকে তারজী‘-সহ আযান এবং ইকামতকে জোড় (দ্বিত্ব)-সহ শিক্ষা দিয়েছিলেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, {বিলালকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি আযানকে জোড় করেন এবং ইকামতকে বেজোড় করেন}। আর সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে যে, তিনি (বিলাল) তারজী‘ করতেন না। তাই আহমাদ বিলালের আযানকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ এটিই ছিল যা তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপস্থিতিতে সর্বদা করতেন, এর পূর্বে...