আবূ মাহযূরার আযান এবং তাঁর (মৃত্যুর) পরবর্তী সময় পর্যন্ত। তিনি আবূ মাহযূরার আযানকে উত্তম গণ্য করতেন (ইস্তাহসান করতেন) এবং এটিকে মাকরূহ মনে করতেন না। আর এটি তাঁর জন্য ইবাদতের সকল প্রকারের ক্ষেত্রে—তা মৌখিক হোক বা কর্মগত—একটি নিরবচ্ছিন্ন মূলনীতি (আসলুন মুস্তামির্র)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু প্রমাণিত, তার কোনো অংশকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) না করে সব কিছুকেই উত্তম গণ্য করা হয়, যদিও তিনি (ইমাম) তা সম্পর্কে অবগত থাকেন এবং কিছুকে নির্বাচন (ইখতিয়ার) করেন অথবা সবগুলোর মধ্যে সমতা বিধান করেন। যেমন, সকল প্রমাণিত কিরাআত (ক্বিরাআত) দ্বারা তিলাওয়াত করা বৈধ (জায়েয), যদিও তিনি কিছু কিরাআতকে নির্বাচন করেছেন।

যেমন আযান ও ইকামতের বিভিন্ন প্রকার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত তাশাহহুদের (আত্তাহিয়্যাতু) বিভিন্ন প্রকার, যেমন ইবনে মাসঊদ, আবূ মূসা, ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও অন্যান্যদের তাশাহহুদ। আর তাঁর কাছে সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় হলো ইবনে মাসঊদের তাশাহহুদ; বহুবিধ কারণে: তার মধ্যে একটি হলো—এটি সেগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সহীহ (বিশুদ্ধ) ও প্রসিদ্ধ। এবং তার মধ্যে একটি হলো—এর শব্দগুলো সংরক্ষিত (মাহফূয), যার একটি হরফেও কোনো মতভেদ নেই। এবং তার মধ্যে একটি হলো—এর বেশিরভাগ শব্দ অন্যান্য তাশাহহুদের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা প্রমাণ করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণত এটিই আদেশ করতেন।

অনুরূপভাবে, ইসতিফতাহ (সালাত শুরুর দু'আ) ও ইসতিআযার (আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাওয়ার) মা'সূর (বর্ণিত) প্রকারভেদ, যদিও তিনি সেগুলোর কিছুকে নির্বাচন করেছেন। অনুরূপভাবে, সালাতে হাত উত্তোলনের স্থান এবং উত্তোলনের পর হাত রাখার স্থান, এবং তাসমী'র (সামি'আল্লাহু লিমান হামিদাহ বলার) পর তাহমীদের (প্রশংসার) শরীয়তসম্মত রূপসমূহ। এবং তার মধ্যে রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর দরূদ (সালাত) প্রেরণের রূপসমূহ, যদিও তিনি সেগুলোর কিছুকে নির্বাচন করেছেন।