إقَامَتَهُ. فَكِلَاهُمَا قَوْلَانِ مُتَقَابِلَانِ. وَالْوَسَطُ أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ لَا هَذَا وَلَا هَذَا. وَإِنْ كَانَ أَحْمَد وَغَيْرُهُ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَدِيثِ يَخْتَارُونَ أَذَانَ بِلَالٍ وَإِقَامَتَهُ لِمُدَاوَمَتِهِ عَلَى ذَلِكَ بِحَضْرَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهَذَا كَمَا يَخْتَارُ بَعْضَ الْقِرَاءَاتِ. وَالتَّشَهُّدَاتِ وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَمِنْ تَمَامِ السُّنَّةِ فِي مِثْلِ هَذَا: أَنْ يُفْعَلَ هَذَا تَارَةً وَهَذَا تَارَةً وَهَذَا فِي مَكَانٍ وَهَذَا فِي مَكَانٍ؛ لِأَنَّ هَجْرَ مَا وَرَدَتْ بِهِ السُّنَّةُ وَمُلَازِمَةَ غَيْرِهِ قَدْ يُفْضِي إلَى أَنْ يَجْعَلَ السُّنَّةَ بِدْعَةً وَالْمُسْتَحَبَّ وَاجِبًا وَيُفْضِيَ ذَلِكَ إلَى التَّفَرُّقِ وَالِاخْتِلَافِ إذَا فَعَلَ آخَرُونَ الْوَجْهَ الْآخَرَ. فَيَجِبُ عَلَى الْمُسْلِمِ أَنْ يُرَاعِيَ الْقَوَاعِدَ الْكُلِّيَّةَ الَّتِي فِيهَا الِاعْتِصَامُ بِالسُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ لَا سِيَّمَا فِي مِثْلِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ. وَأَصَحُّ النَّاسِ طَرِيقَةً فِي ذَلِكَ هُمْ عُلَمَاءُ الْحَدِيثِ الَّذِينَ عَرَفُوا السُّنَّةَ وَاتَّبَعُوهَا إذْ مِنْ أَئِمَّةِ الْفِقْهِ مَنْ اعْتَمَدَ فِي ذَلِكَ عَلَى أَحَادِيثَ ضَعِيفَةٍ وَمِنْهُمْ مَنْ كَانَ عُمْدَتُهُ الْعَمَلَ الَّذِي وَجَدَهُ بِبَلَدِهِ وَجَعَلَ ذَلِكَ السُّنَّةَ دُونَ مَا خَالَفَهُ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ وَسَّعَ فِي ذَلِكَ وَكُلٌّ سُنَّةٌ. وَرُبَّمَا جَعَلَ بَعْضُهُمْ أَذَانَ بِلَالٍ وَإِقَامَتَهُ مَا وَجَدَهُ فِي بَلَدِهِ: إمَّا بِالْكُوفَةِ وَإِمَّا بِالشَّامِ وَإِمَّا بِالْمَدِينَةِ. وَبِلَالٌ لَمْ يُؤَذِّنْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا قَلِيلًا وَإِنَّمَا أَذَّنَ بِالْمَدِينَةِ سَعْدٌ القرظي مُؤَذِّنُ أَهْلِ قُبَاء.
এবং তার (বিলালের) ইকামাহ। সুতরাং, উভয়টিই দুটি বিপরীতমুখী অভিমত। আর মধ্যম পন্থা হলো, এই দুটির কোনোটিই মাকরুহ (অপছন্দনীয়) নয়। যদিও ইমাম আহমাদ এবং হাদীসের অন্যান্য ইমামগণ বিলালের আযান ও ইকামাহকে প্রাধান্য দেন, কারণ তিনি (বিলাল) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপস্থিতিতে এর উপর সর্বদা আমল করতেন। এটি ঠিক তেমনই, যেমন কেউ কেউ কিছু কিরাত (কুরআন পাঠের পদ্ধতি), তাশাহহুদ (নামাজের বৈঠক) এবং অনুরূপ বিষয়াদিকে প্রাধান্য দিয়ে থাকেন।
আর এই ধরনের ক্ষেত্রে সুন্নাহর পূর্ণতা হলো: কখনো এটি করা, আবার কখনো সেটি করা; কখনো এক স্থানে এটি করা, আবার অন্য স্থানে সেটি করা। কারণ, যে বিষয়ে সুন্নাহ এসেছে, তা বর্জন করা এবং অন্যটিকে আঁকড়ে ধরে থাকা—এর ফলে সুন্নাহকে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) এবং মুস্তাহাবকে (পছন্দনীয় আমল) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বানিয়ে ফেলার দিকে নিয়ে যেতে পারে। এবং এর ফলে বিভেদ ও মতপার্থক্য সৃষ্টি হতে পারে, যখন অন্যরা ভিন্ন পদ্ধতিটি অনুসরণ করে।
সুতরাং, মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো সেই সামগ্রিক নীতিগুলো (আল-কাওয়ায়েদ আল-কুল্লিয়্যাহ) বিবেচনা করা, যার মধ্যে সুন্নাহ ও জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধতা) দৃঢ়ভাবে ধারণ করা রয়েছে, বিশেষত জামাআতের সালাতের (সম্মিলিত নামাজ) মতো ক্ষেত্রে। আর এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ পদ্ধতির অনুসারী হলেন হাদীসের উলামাগণ (বিদ্বানগণ), যারা সুন্নাহকে জেনেছেন এবং তা অনুসরণ করেছেন। কেননা ফিকহের (ইসলামী আইনশাস্ত্র) ইমামদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যারা এই ক্ষেত্রে দুর্বল হাদীসের (আহাদীস দঈফাহ) উপর নির্ভর করেছেন। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যাদের মূল ভিত্তি ছিল তাদের শহরে প্রচলিত আমল, আর তারা সেটিকে সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করেছেন, যা এর বিপরীত—তা নয়; যদিও তারা জানতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়ে প্রশস্ততা দিয়েছেন এবং এর প্রতিটিই সুন্নাহ।
এবং সম্ভবত তাদের কেউ কেউ বিলালের আযান ও ইকামাহ বলতে তাদের শহরে যা প্রচলিত ছিল, সেটিকে ধরে নিয়েছেন: তা হয়তো কুফায়, কিংবা শামে, কিংবা মদীনাতে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (ওফাতের) পর বিলাল (রা.) সামান্যই আযান দিয়েছেন। বরং মদীনাতে আযান দিতেন সা'দ আল-কারাযী, যিনি ছিলেন কুবাবাসীর মুয়াযযিন।
আর এই ধরনের ক্ষেত্রে সুন্নাহর পূর্ণতা হলো: কখনো এটি করা, আবার কখনো সেটি করা; কখনো এক স্থানে এটি করা, আবার অন্য স্থানে সেটি করা। কারণ, যে বিষয়ে সুন্নাহ এসেছে, তা বর্জন করা এবং অন্যটিকে আঁকড়ে ধরে থাকা—এর ফলে সুন্নাহকে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) এবং মুস্তাহাবকে (পছন্দনীয় আমল) ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বানিয়ে ফেলার দিকে নিয়ে যেতে পারে। এবং এর ফলে বিভেদ ও মতপার্থক্য সৃষ্টি হতে পারে, যখন অন্যরা ভিন্ন পদ্ধতিটি অনুসরণ করে।
সুতরাং, মুসলিমের জন্য আবশ্যক হলো সেই সামগ্রিক নীতিগুলো (আল-কাওয়ায়েদ আল-কুল্লিয়্যাহ) বিবেচনা করা, যার মধ্যে সুন্নাহ ও জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধতা) দৃঢ়ভাবে ধারণ করা রয়েছে, বিশেষত জামাআতের সালাতের (সম্মিলিত নামাজ) মতো ক্ষেত্রে। আর এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ পদ্ধতির অনুসারী হলেন হাদীসের উলামাগণ (বিদ্বানগণ), যারা সুন্নাহকে জেনেছেন এবং তা অনুসরণ করেছেন। কেননা ফিকহের (ইসলামী আইনশাস্ত্র) ইমামদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যারা এই ক্ষেত্রে দুর্বল হাদীসের (আহাদীস দঈফাহ) উপর নির্ভর করেছেন। আবার তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন, যাদের মূল ভিত্তি ছিল তাদের শহরে প্রচলিত আমল, আর তারা সেটিকে সুন্নাহ হিসেবে গণ্য করেছেন, যা এর বিপরীত—তা নয়; যদিও তারা জানতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়ে প্রশস্ততা দিয়েছেন এবং এর প্রতিটিই সুন্নাহ।
এবং সম্ভবত তাদের কেউ কেউ বিলালের আযান ও ইকামাহ বলতে তাদের শহরে যা প্রচলিত ছিল, সেটিকে ধরে নিয়েছেন: তা হয়তো কুফায়, কিংবা শামে, কিংবা মদীনাতে। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (ওফাতের) পর বিলাল (রা.) সামান্যই আযান দিয়েছেন। বরং মদীনাতে আযান দিতেন সা'দ আল-কারাযী, যিনি ছিলেন কুবাবাসীর মুয়াযযিন।
(খণ্ড: 22) (পৃষ্ঠা: 67)