তখন তারা (সাহাবীগণ) উল্লেখ করলেন যে, (সালাতের সময় জানানোর জন্য) আগুন জ্বালানো হোক অথবা ঘণ্টা বাজানো হোক। অতঃপর তিনি (নবী সা.) বেলালকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি আযানকে জোড় (শব্দে) এবং ইকামতকে বেজোড় (শব্দে) বলেন। আর বুখারীর এক বর্ণনায় আছে: ‘ইকামত ব্যতীত’। এবং সুনানে আবূ দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ যখন আযান (স্বপ্নে) দেখলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তা বেলালের উপর ন্যস্ত করেন। অতঃপর তিনি তা তাঁর (বেলালের) উপর ন্যস্ত করলেন। আর তাতে তারজী’ (পুনরাবৃত্তি) ছাড়া চারবার তাকবীর ছিল।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন সঠিক মত হলো আহলুল হাদীসের (হাদীস বিশারদগণের) মাযহাব এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন তাদের মত। আর তা হলো— এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, তার সবকিছুর বৈধতা দেওয়া। তারা এর কোনো কিছুকেই মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন না। কেননা আযান ও ইকামতের পদ্ধতির বৈচিত্র্য ঠিক তেমনই, যেমন ক্বিরাআতসমূহ (পঠন পদ্ধতি) ও তাশাহহুদসমূহের (আত্তাহিয়্যাতুর পাঠ) পদ্ধতির বৈচিত্র্য এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।

আর কারো জন্য এটা মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করার অধিকার নেই, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতের জন্য সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

পক্ষান্তরে, যাদের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা মতভেদ ও বিভেদ সৃষ্টি করে, এমনকি আল্লাহ তাআলা যা বৈধ করেছেন, এমন বিষয় বা তার অনুরূপ কোনো কিছুর উপর ভিত্তি করে বন্ধুত্ব স্থাপন করে, শত্রুতা পোষণ করে এবং যুদ্ধ করে— যেমনটি প্রাচ্যের কিছু লোক করে থাকে— তারা হলো তাদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের দ্বীনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে (শিয়া’ন) পরিণত হয়েছে।

অনুরূপভাবে, কিছু ইমাম যা বলেন— আর আমি তাদের নাম উল্লেখ করতে পছন্দ করি না— যেমন তাদের কেউ কেউ তারজী’কে (আযানের পুনরাবৃত্তিকে) মাকরূহ মনে করেন এবং ধারণা করেন যে আবূ মাহযূরাহ তাঁর বর্ণনায় ভুল করেছেন এবং তিনি তা মুখস্থ করার জন্য পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। আবার তাদের বিরোধীরা ইকামতকে জোড় (শাফ’উ) করাকে মাকরূহ মনে করেন, যদিও তারা আবূ মাহযূরাহর আযানকেই গ্রহণ করেন।

এরা (একদল) তাঁর (আবূ মাহযূরাহর) ইকামতকে গ্রহণ করে এবং তাঁর আযানকে মাকরূহ মনে করে, আর তারা (অন্য দল) তাঁর আযানকে গ্রহণ করে এবং মাকরূহ মনে করে... (অসমাপ্ত)।