উট (এর যাকাত না দেওয়া), অথবা ইসলামের পরে তার উপর সালাত ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি না জানার কারণে সালাত ছেড়ে দেওয়া, এবং অনুরূপ বিষয়াদি—এইসব ওয়াজিবসমূহ কি তার জন্য কাযা করা আবশ্যক? মাযহাবের মধ্যে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে: কখনও তা ইমামের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত বর্ণনা (রিওয়ায়াত মানসূসাহ) হয়, আর কখনও তা একটি (ইজতিহাদী) দৃষ্টিভঙ্গি (ওয়াজহ) হয়।

আর এর মূলনীতি হলো: শরীয়তের শাখা-প্রশাখার (ফুরু‘উশ শারী‘আহ) বিধানের সম্বোধন (খিতাব) কি মুসলিম ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার কাছে (বিধান) পৌঁছানোর (বুলূগ) পূর্বে সাব্যস্ত হয়? এ বিষয়ে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যা কাযী আবূ ইয়া‘লা তাঁর একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

আর এই বিষয়ে তৃতীয় একটি দৃষ্টিভঙ্গি (ওয়াজহ) রয়েছে, যা সাথীদের (আসহাব/মাযহাবের অনুসারীগণ) একটি দল গ্রহণ করেছেন। আর তা হলো: নাসিখ (রহিতকারী) সম্বোধন এবং মুবতাদা’ (প্রাথমিক/নতুন) সম্বোধনের মধ্যে পার্থক্য করা। সুতরাং নাসিখ (রহিতকারী বিধান) পৌঁছানোর (বুলূগ) পরেই কেবল রহিতকরণ (নাসখ) সাব্যস্ত হয়; মুবতাদা’ সম্বোধনের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন।

আর তারা বহু দলিলের মাধ্যমে এই সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করেছেন যে, এই সকল পরিস্থিতিতে কাযা করা আবশ্যক নয়, এবং সম্বোধনের বিধান সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে (জুমলাতান ওয়া তাফসীলান) পৌঁছানোর পরেই কেবল তা সাব্যস্ত হয়।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবূ যার (রা.)-কে কাযা করার নির্দেশ দেননি, যখন তিনি দীর্ঘ সময় জানাবাত (বড় অপবিত্রতা)-এর কারণে তায়াম্মুম না করে সালাত আদায় করেননি। আর তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কেও আম্মার ইবনু ইয়াসির (রা.)-এর ঘটনায় (কাযা করার) নির্দেশ দেননি। আর তিনি এমন ব্যক্তিকে রোযা পুনরায় পালনের (ই‘আদা) নির্দেশ দেননি যে (ভুলবশত) ততক্ষণ পর্যন্ত খেয়েছে যতক্ষণ না তার কাছে সাদা সুতা থেকে কালো সুতা স্পষ্ট হয়েছে। শরীয়তে এর অনুরূপ বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে।

বরং, যখন কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণের পর ওয়াজিবসমূহ ছেড়ে দেওয়ার কারণে (কাযা করা থেকে) ক্ষমা পায়—যদিও আল্লাহ তাআলা তার উপর তা ফরয করেছিলেন এবং সে তা ছেড়ে দেওয়ার কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে—তখন মুসলিম ব্যক্তির জন্য ওয়াজিব হওয়ার বিশ্বাস না থাকার কারণে ছেড়ে দেওয়া ওয়াজিবসমূহ থেকে ক্ষমা পাওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত, আর আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন না।