তার ইজতিহাদ, অথবা তার তাকলীদ, অথবা তার এমন অজ্ঞতার কারণে যা দ্বারা সে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য), সেই ক্ষেত্রে (তাকে ছেড়ে দেওয়া) অধিকতর উত্তম ও যোগ্য। আর যেমন ইসলাম তার পূর্বের সব কিছুকে মুছে দেয়, তেমনি তওবাও তার পূর্বের সব কিছুকে মুছে দেয়। বিশেষত সেই ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তির তওবা, যার কাছে (পূর্বে) নস (কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট বিধান) পৌঁছেনি, অথবা শোনার ও বোঝার সুযোগ না থাকার পর সে তা পরে বুঝতে পেরেছে। আর এটি চূড়ান্তভাবে অত্যন্ত সুস্পষ্ট।

অনুরূপভাবে, সে যে সকল চুক্তি (উকুদ) ও দখল (কবজ) সম্পন্ন করেছে, যার হারাম হওয়ার বিধান তার কাছে পৌঁছেনি এমন অজ্ঞতার কারণে যা দ্বারা সে ওজরপ্রাপ্ত, অথবা (ভুল) ব্যাখ্যার (তা'বীল) কারণে। অতএব, দুটি মতের একটি অনুযায়ী, এগুলোর ক্ষেত্রে তার বিধানও একই এবং অধিকতর উত্তম।

সুতরাং, যখন সে এমন কোনো লেনদেন করে যা সে (ভুল) ব্যাখ্যার ভিত্তিতে বৈধ মনে করত— যেমন সুদ (রিবা), বা জুয়া (মাইসির), বা মদের মূল্য, বা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) বিবাহ, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু— অতঃপর তার কাছে সত্য স্পষ্ট হয়ে যায় এবং সে তওবা করে, অথবা আমাদের কাছে বিচার চায়, অথবা আমাদের কাছে ফতোয়া জানতে চায়, তখন এই চুক্তিগুলোর মাধ্যমে সে যা কিছু দখল করেছে, তার উপর তাকে বহাল রাখা হবে, এবং যে বিবাহ ত্রুটিপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও সম্পন্ন হয়ে গেছে, তার উপরও তাকে বহাল রাখা হবে।

যেমন, সে যদি অভিভাবক (ওয়ালী) ছাড়া বা সাক্ষী (শুহুদ) ছাড়া বিবাহ করে থাকে এবং এটিকে বৈধ মনে করে থাকে, অথবা চতুর্থ স্ত্রীর ইদ্দতের মধ্যে পঞ্চম স্ত্রীকে বিবাহ করে থাকে, অথবা এমন হালালকারী (তাহলীল) বিবাহ করে থাকে যা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু। অতঃপর যদি তার কাছে পরবর্তীতে বিবাহের ত্রুটিপূর্ণতা স্পষ্ট হয়েও যায়, তবুও তাকে এর উপর বহাল রাখা হবে।

কিন্তু যদি সে ইজতিহাদের ভিত্তিতে বিবাহ করে থাকে এবং (পরবর্তীতে) অন্য ইজতিহাদের মাধ্যমে তার কাছে ত্রুটিপূর্ণতা স্পষ্ট হয়, তবে এটি এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, ইজতিহাদ দ্বারা ইজতিহাদকে বাতিল করা যায় না— না হুকুমের (বিচারিক রায়) ক্ষেত্রে, আর না ফতোয়ার ক্ষেত্রেও। এটি একটি ভিন্ন মূলনীতি (মা'খাজ)।

তবে এখানে উদ্দেশ্য হলো, যদি সে সুস্পষ্ট নস (কুরআন-হাদীসের অকাট্য বিধান) দ্বারা হারাম হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত হয়— যেমন নিশ্চিত হওয়া... [অসমাপ্ত]