অধিকাংশের ক্ষেত্রে, এই তিনটি আলামত সুন্নাহ ও বিবেচনার মাধ্যমে নির্দেশিত হয়। ফকীহগণের মধ্যে কেউ কেউ তাকে এক রাত বসার (হায়েয গণ্য করার) নির্দেশ দেন, আর এটি হলো হায়েযের সর্বনিম্ন সময়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে সর্বাধিক সময় বসার নির্দেশ দেন; কারণ এটি সুস্থতার রক্তের মূল। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে তার বংশের নারীদের অভ্যাসের সাথে যুক্ত করেন। আর এটি কি কেবল বিস্মৃতকারিণী (নাসিয়াহ)-এর বিধান, নাকি প্রথমবার হায়েযপ্রাপ্তা (মুবতাদাআহ) এবং বিস্মৃতকারিণী উভয়েরই বিধান—এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে? আর অভিমতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে সঠিক হলো সেই আলামতগুলো বিবেচনা করা যা সুন্নাহ দ্বারা এসেছে এবং তা ব্যতীত অন্য কিছু বাতিল করা।

আর স্বতন্ত্রকারীণী (মুতামাইয়্যিজাহ)-এর ক্ষেত্রে, সে হায়েযের غالب সময় বসার (হায়েয গণ্য করার) নির্দেশিত হবে, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা এসেছে। আর যে ব্যক্তি তার জন্য এমন কোনো রক্ত নির্ধারণ করেনি যাকে হায়েয হিসেবে সাব্যস্ত করা যায়, বরং তাকে নিরঙ্কুশ সতর্কতা অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছে, সে তার উপর এক বিরাট বিষয় চাপিয়ে দিয়েছে, শরীয়ত যার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসেনি। আর এতে আল্লাহর দ্বীনের অনুসারীদের কাছে আল্লাহর ইবাদতকে অপ্রিয় করে তোলা হয়। অথচ আল্লাহ মুসলিমদের থেকে কষ্ট (হারাজ) দূর করেছেন, আর এটি (এই অভিমতটি) অত্যন্ত দুর্বল অভিমতগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আর এর মূলনীতি হলো, রক্ত তার বিধানের বিবেচনার দিক থেকে পাঁচটি প্রকারের বাইরে যায় না:

১. যে রক্তকে নিশ্চিতভাবে হায়েয হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেমন অভ্যস্ত রক্ত, যার সাথে ইস্তিহাদা (অতিরিক্ত রক্তক্ষরণ) নেই।

২. যে রক্তকে নিশ্চিতভাবে ইস্তিহাদা হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেমন ছোট বালিকার রক্ত।

৩. যে রক্ত উভয় বিষয়কে (হায়েয ও ইস্তিহাদা) ধারণ করে, কিন্তু অধিক স্পষ্ট হলো যে তা হায়েয। আর এটি হলো অভ্যস্ত নারীর রক্ত।