এবং মুমায়্যিযাহ (রক্তের পার্থক্যকারিণী) এবং তাদের মতো অন্যান্য মুস্তাহাদাহ (ইস্তিহাদায় আক্রান্ত নারী), যাদের ক্ষেত্রে সেটিকে হায়েয হিসেবে গণ্য করার বিধান দেওয়া হয়। আর এমন রক্ত যা উভয় সম্ভাবনা (হায়েয বা ইস্তিহাদা) বহন করে, তবে অধিক স্পষ্ট হলো যে এটি দমে ফাসাদ (রোগজনিত রক্ত)। আর এটিই সেই রক্ত যাকে এই নারীদের রক্তসমূহের মধ্যে ইস্তিহাদা হিসেবে গণ্য করার বিধান দেওয়া হয়।

এবং সন্দেহযুক্ত রক্ত (দমে মাশকুক), যেখানে উভয় সম্ভাবনার কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া যায় না। এই মতটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল পোষণ করে। ফলে তারা সেই নারীর উপর রোজা রাখা ও সালাত আদায় করা ওয়াজিব করেন, অতঃপর রোজা কাযা করাও ওয়াজিব করেন। কিন্তু সঠিক (সিদ্ধান্ত) হলো এই মতটি কয়েকটি কারণে বাতিল:

প্রথমত: আল্লাহ তাআলা বলেন: **{আল্লাহ এমন নন যে, কোনো সম্প্রদায়কে পথ দেখানোর পর তাদেরকে পথভ্রষ্ট করবেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য স্পষ্ট করে দেন যা তাদের পরিহার করা উচিত।}**

আল্লাহ তাআলা মুস্তাহাদাহ এবং অন্যান্যদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে হায়েযের সময় সালাত ও সিয়ামের ক্ষেত্রে তাদের কী পরিহার করা উচিত। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে শরীয়তের মধ্যে এমন নিরবচ্ছিন্ন সন্দেহ (শক্কে মুস্তামির) রয়েছে যা দ্বারা রাসূল (সা.) এবং তাঁর উম্মত বিধান দেন? হ্যাঁ, কিছু মানুষের জন্য বিশেষ সন্দেহ থাকতে পারে। যেমন যে সন্দেহ করে যে তার ওযু ভেঙেছে (আহদাস) কি না? যেমন সেই অস্পষ্ট বিষয়গুলো (শুবহাত) যা অনেক মানুষ জানে না। কিন্তু শরীয়তের মূল কাঠামোর মধ্যেই যদি সন্দেহ (শক্) ও অস্পষ্টতা (শুবহা) থাকে, তবে এটি বাতিল।

আর যারা এটিকে সন্দেহের রক্ত (দমে শক্) হিসেবে গণ্য করে, তারা এটিকে শরীয়তের বিধান হিসেবেই গণ্য করে; তারা বলে না যে: আমরা সন্দেহ করেছি; কারণ সন্দেহকারীর কাছে জ্ঞান থাকে না, তাই সে দৃঢ় সিদ্ধান্ত (জাজম) নিতে পারে না। অথচ এই লোকেরা তাদের সন্দেহের কারণে সিয়াম পালন করা এবং তা পুনরায় আদায় করা (কাযা করা) ওয়াজিব হওয়ার দৃঢ় সিদ্ধান্ত নেয়।

দ্বিতীয় কারণ: শরীয়তে দুইবার সালাত ওয়াজিব করার বিধান নেই এবং...