الْقَبْرِ إنَّمَا هُوَ مِنْ بَوْلِ الْآدَمِيِّ نَفْسِهِ الَّذِي يُصِيبُهُ كَثِيرًا لَا مِنْ بَوْلِ الْبَهَائِمِ الَّذِي لَا يُصِيبُهُ إلَّا نَادِرًا. وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَنَّهُ أَمَرَ العرنيين الَّذِينَ كَانُوا حَدِيثِي عَهْدٍ بِالْإِسْلَامِ أَنْ يَلْحَقُوا بِإِبِلِ الصَّدَقَةِ وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا} وَلَمْ يَأْمُرْهُمْ مَعَ ذَلِكَ بِغَسْلِ مَا يُصِيبُ أَفْوَاهَهُمْ وَأَيْدِيَهُمْ. وَلَا بِغَسْلِ الْأَوْعِيَةِ الَّتِي فِيهَا الْأَبْوَالُ مَعَ حَدَثَانِ عَهْدِهِمْ بِالْإِسْلَامِ وَلَوْ كَانَ بَوْلُ الْأَنْعَامِ كَبَوْلِ الْإِنْسَانِ لَكَانَ بَيَانُ ذَلِكَ وَاجِبًا وَلَمْ يَجُزْ تَأْخِيرُ الْبَيَانِ عَنْ وَقْتِ الْحَاجَةِ لَا سِيَّمَا مَعَ أَنَّهُ قَرَنَهَا بِالْأَلْبَانِ الَّتِي هِيَ حَلَالٌ طَاهِرَةٌ مَعَ أَنَّ التداوي بِالْخَبَائِثِ قَدْ ثَبَتَ فِيهِ النَّهْيُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ. وَأَيْضًا: فَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ} وَأَنَّهُ أَذِنَ فِي الصَّلَاةِ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ مِنْ غَيْرِ اشْتِرَاطِ حَائِلٍ وَلَوْ كَانَتْ أبعارها نَجِسَةً لَكَانَتْ مَرَابِضُهَا كَحُشُوشِ بَنِي آدَمَ وَكَانَ يَنْهَى عَنْ الصَّلَاةِ فِيهَا مُطْلَقًا أَوْ لَا يُصَلِّي فِيهَا إلَّا مَعَ الْحَائِلِ الْمَانِعِ فَلَمَّا جَاءَتْ السُّنَّةُ بِالرُّخْصَةِ فِي ذَلِكَ: كَانَ مَنْ سَوَّى بَيْن أَبْوَالِ الْآدَمِيِّينَ وَأَبْوَالِ الْغَنَمِ مُخَالِفًا لِلسُّنَّةِ. وَأَيْضًا: فَقَدْ طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْبَيْتِ عَلَى بَعِيرِهِ
কবরের (আযাব) মূলত মানুষের নিজের প্রস্রাবের কারণে হয়ে থাকে, যা তাকে প্রায়শই স্পর্শ করে, এমন চতুষ্পদ জন্তুর প্রস্রাবের কারণে নয় যা তাকে কদাচিৎ স্পর্শ করে। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, {তিনি উরাইনা গোত্রের লোকদের—যারা সদ্য ইসলাম গ্রহণ করেছিল—সাদাকার উটগুলোর সাথে যুক্ত হতে নির্দেশ দেন এবং তাদের সেগুলোর প্রস্রাব ও দুধ পান করতে আদেশ করেন।} এতদসত্ত্বেও তিনি তাদের মুখ ও হাত ধৌত করার নির্দেশ দেননি, যা তাদের স্পর্শ করেছিল। আর ইসলামে তাদের নতুনত্বের কারণে প্রস্রাবযুক্ত পাত্রগুলো ধৌত করারও নির্দেশ দেননি। যদি গৃহপালিত পশুর প্রস্রাব মানুষের প্রস্রাবের মতো হতো, তবে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা ওয়াজিব ছিল এবং প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা জায়েয হতো না। বিশেষত যখন তিনি সেটিকে এমন দুধের সাথে যুক্ত করেছেন যা হালাল ও পবিত্র। উপরন্তু, অপবিত্র বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু দিক থেকে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়েছে।
আরও: সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন} এবং তিনি কোনো আড়াল (বাধা) শর্ত না করেই ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। যদি সেগুলোর গোবর অপবিত্র (নাজিস) হতো, তবে সেগুলোর খোঁয়াড় বনী আদমের শৌচাগারের (বা মলত্যাগের স্থানের) মতো হতো এবং তিনি সেখানে সালাত আদায় করতে সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করতেন, অথবা কোনো প্রতিরোধক আড়াল ছাড়া সেখানে সালাত আদায় করতেন না। সুতরাং, যখন সুন্নাহ এই বিষয়ে ছাড় (রুখসাত) নিয়ে এসেছে: তখন যে ব্যক্তি মানুষের প্রস্রাব এবং ভেড়ার প্রস্রাবের মধ্যে সমতা বিধান করে, সে সুন্নাহর বিরোধী।
আরও: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উটের পিঠে আরোহণ করে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন।
আরও: সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায় করতেন} এবং তিনি কোনো আড়াল (বাধা) শর্ত না করেই ভেড়ার খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। যদি সেগুলোর গোবর অপবিত্র (নাজিস) হতো, তবে সেগুলোর খোঁয়াড় বনী আদমের শৌচাগারের (বা মলত্যাগের স্থানের) মতো হতো এবং তিনি সেখানে সালাত আদায় করতে সম্পূর্ণরূপে নিষেধ করতেন, অথবা কোনো প্রতিরোধক আড়াল ছাড়া সেখানে সালাত আদায় করতেন না। সুতরাং, যখন সুন্নাহ এই বিষয়ে ছাড় (রুখসাত) নিয়ে এসেছে: তখন যে ব্যক্তি মানুষের প্রস্রাব এবং ভেড়ার প্রস্রাবের মধ্যে সমতা বিধান করে, সে সুন্নাহর বিরোধী।
আরও: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উটের পিঠে আরোহণ করে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছেন।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 614)