مَعَ إمْكَانِ أَنْ يَبُولَ الْبَعِيرُ وَأَيْضًا فَمَا زَالَ الْمُسْلِمُونَ يَدُوسُونَ حُبُوبَهُمْ بِالْبَقَرِ مَعَ كَثْرَةِ مَا يَقَعُ فِي الْحَبِّ مِنْ الْبَوْلِ وَأَخْبَاثِ الْبَقَرِ. وَأَيْضًا: فَإِنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَعْيَانِ الطَّهَارَةُ فَلَا يَجُوزُ التَّنْجِيسُ إلَّا بِدَلِيلِ وَلَا دَلِيلَ عَلَى النَّجَاسَةِ؛ إذْ لَيْسَ فِي ذَلِكَ نَصٌّ وَلَا إجْمَاعٌ وَلَا قِيَاسٌ صَحِيحٌ.
وَسُئِلَ:
عَنْ فَرَّانٍ يَحْمِي بِالزِّبْلِ وَيَخْبِزُ؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، إذَا كَانَ الزِّبْلُ طَاهِرًا مِثْلَ زِبْلِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْإِبِلِ وَزِبْلِ الْخَيْلِ، فَهَذَا لَا يُنَجِّسُ الْخُبْزَ، وَإِنْ كَانَ نَجِسًا كَزِبْلِ الْبِغَالِ وَالْحُمُرِ وَزِبْلِ سَائِرِ الْبَهَائِمِ فَعِنْدَ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ: إنْ كَانَ يَابِسًا فَقَدْ يَبِسَ الْفُرْنُ مِنْهُ وَلَمْ يُنَجِّسْ الْخُبْزَ وَإِنْ عَلَقَ بَعْضُهُ بِالْخُبْزِ قُلِعَ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ وَلَمْ يُنَجَّسْ الْبَاقِي. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ فَرَّانٍ يَحْمِي بِالزِّبْلِ وَيَخْبِزُ؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، إذَا كَانَ الزِّبْلُ طَاهِرًا مِثْلَ زِبْلِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْإِبِلِ وَزِبْلِ الْخَيْلِ، فَهَذَا لَا يُنَجِّسُ الْخُبْزَ، وَإِنْ كَانَ نَجِسًا كَزِبْلِ الْبِغَالِ وَالْحُمُرِ وَزِبْلِ سَائِرِ الْبَهَائِمِ فَعِنْدَ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ: إنْ كَانَ يَابِسًا فَقَدْ يَبِسَ الْفُرْنُ مِنْهُ وَلَمْ يُنَجِّسْ الْخُبْزَ وَإِنْ عَلَقَ بَعْضُهُ بِالْخُبْزِ قُلِعَ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ وَلَمْ يُنَجَّسْ الْبَاقِي. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
উট প্রস্রাব করতে পারে এমন সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও। উপরন্তু, মুসলিমগণ সর্বদা গরুর মাধ্যমে তাদের শস্য মাড়াই করে আসছেন, যদিও শস্যের উপর গরুর প্রস্রাব ও অন্যান্য অপবিত্র বস্তু (মল) প্রচুর পরিমাণে পড়ে থাকে।
আরও: নিশ্চয়ই বস্তুর মূলনীতি হলো পবিত্রতা (*তাহারা*)। সুতরাং, প্রমাণ (*দলিল*) ছাড়া কোনো বস্তুকে অপবিত্র (*নাজিস*) ঘোষণা করা জায়েয নয়। আর এই ক্ষেত্রে অপবিত্রতার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (*নস*), ঐকমত্য (*ইজমা*) বা সঠিক কিয়াস (*সহীহ কিয়াস*) নেই।
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন একজন রুটি প্রস্তুতকারক (*ফার্রান*) সম্পর্কে, যিনি গোবর/মল (*যিবল*) দিয়ে চুল্লি গরম করেন এবং রুটি তৈরি করেন?
তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ। যদি গোবর/মল (*যিবল*) পবিত্র (*ত্বাহির*) হয়, যেমন গরু, ছাগল, উট এবং ঘোড়ার গোবর, তবে এটি রুটিকে অপবিত্র (*নাজিস*) করবে না।
আর যদি তা অপবিত্র (*নাজিস*) হয়, যেমন খচ্চর (*বিগাল*), গাধা (*হুমুর*) এবং অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তুর গোবর, তবে কিছু আলেমের মতে: যদি তা শুকনো হয়, তবে চুল্লি তার কারণে শুকিয়ে যায় এবং রুটিকে অপবিত্র করে না। আর যদি এর কিছু অংশ রুটির সাথে লেগে যায়, তবে সেই স্থানটুকু কেটে বাদ দিতে হবে, এবং অবশিষ্ট অংশ অপবিত্র হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
আরও: নিশ্চয়ই বস্তুর মূলনীতি হলো পবিত্রতা (*তাহারা*)। সুতরাং, প্রমাণ (*দলিল*) ছাড়া কোনো বস্তুকে অপবিত্র (*নাজিস*) ঘোষণা করা জায়েয নয়। আর এই ক্ষেত্রে অপবিত্রতার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এ বিষয়ে কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (*নস*), ঐকমত্য (*ইজমা*) বা সঠিক কিয়াস (*সহীহ কিয়াস*) নেই।
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন একজন রুটি প্রস্তুতকারক (*ফার্রান*) সম্পর্কে, যিনি গোবর/মল (*যিবল*) দিয়ে চুল্লি গরম করেন এবং রুটি তৈরি করেন?
তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ। যদি গোবর/মল (*যিবল*) পবিত্র (*ত্বাহির*) হয়, যেমন গরু, ছাগল, উট এবং ঘোড়ার গোবর, তবে এটি রুটিকে অপবিত্র (*নাজিস*) করবে না।
আর যদি তা অপবিত্র (*নাজিস*) হয়, যেমন খচ্চর (*বিগাল*), গাধা (*হুমুর*) এবং অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তুর গোবর, তবে কিছু আলেমের মতে: যদি তা শুকনো হয়, তবে চুল্লি তার কারণে শুকিয়ে যায় এবং রুটিকে অপবিত্র করে না। আর যদি এর কিছু অংশ রুটির সাথে লেগে যায়, তবে সেই স্থানটুকু কেটে বাদ দিতে হবে, এবং অবশিষ্ট অংশ অপবিত্র হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 615)