طَبْخُ الطَّعَامِ بِالْوَقُودِ النَّجِسِ فَإِنْ نَضِجَ الطَّعَامُ كَسُخُونَةِ الْمَاءِ وَالْكَرَاهَةِ فِي طَبْخِ الْفَخَّارِ بِالْوَقُودِ النَّجِسِ تُشْبِهُ تَسْخِينَ الْمَاءِ الَّذِي لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ حَاجِزٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ بَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ: هَلْ هُوَ نَجِسٌ؟ .
فَأَجَابَ:
أَمَّا بَوْلُ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَرَوْثُ ذَلِكَ فَإِنَّ أَكْثَرَ السَّلَفِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِنَجِسِ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا وَيُقَالُ: إنَّهُ لَمْ يَذْهَبْ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ إلَى تَنْجِيسِ ذَلِكَ. بَلْ الْقَوْلُ بِنَجَاسَةِ ذَلِكَ قَوْلٌ مُحْدَثٌ لَا سَلَفَ لَهُ مِنْ الصَّحَابَةِ. وَقَدْ بَسَطْنَا الْقَوْلَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي كِتَابٍ مُفْرَدٍ وَبَيَّنَّا فِيهِ بِضْعَةَ عَشَرَ دَلِيلًا شَرْعِيًّا وَأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِنَجِسِ. وَالْقَائِلُ بِتَنْجِيسِ ذَلِكَ لَيْسَ مَعَهُ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ عَلَى نَجَاسَتِهِ أَصْلًا. فَإِنَّ غَايَةَ مَا اعْتَمَدُوا عَلَيْهِ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {تَنَزَّهُوا مِنْ الْبَوْلِ} وَظَنُّوا أَنَّ هَذَا عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَإِنَّ اللَّامَ لِتَعْرِيفِ الْعَهْدِ وَالْبَوْلُ الْمَعْهُودُ هُوَ بَوْلُ الْآدَمِيِّ وَدَلِيلُهُ قَوْلُهُ: {تَنَزَّهُوا مِنْ الْبَوْلِ فَإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنْهُ} وَمَعْلُومٌ أَنَّ عَامَّةَ عَذَابِ
وَسُئِلَ:
عَنْ بَوْلِ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ: هَلْ هُوَ نَجِسٌ؟ .
فَأَجَابَ:
أَمَّا بَوْلُ مَا يُؤْكَلُ لَحْمُهُ وَرَوْثُ ذَلِكَ فَإِنَّ أَكْثَرَ السَّلَفِ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِنَجِسِ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَد وَغَيْرِهِمَا وَيُقَالُ: إنَّهُ لَمْ يَذْهَبْ أَحَدٌ مِنْ الصَّحَابَةِ إلَى تَنْجِيسِ ذَلِكَ. بَلْ الْقَوْلُ بِنَجَاسَةِ ذَلِكَ قَوْلٌ مُحْدَثٌ لَا سَلَفَ لَهُ مِنْ الصَّحَابَةِ. وَقَدْ بَسَطْنَا الْقَوْلَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي كِتَابٍ مُفْرَدٍ وَبَيَّنَّا فِيهِ بِضْعَةَ عَشَرَ دَلِيلًا شَرْعِيًّا وَأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِنَجِسِ. وَالْقَائِلُ بِتَنْجِيسِ ذَلِكَ لَيْسَ مَعَهُ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ عَلَى نَجَاسَتِهِ أَصْلًا. فَإِنَّ غَايَةَ مَا اعْتَمَدُوا عَلَيْهِ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {تَنَزَّهُوا مِنْ الْبَوْلِ} وَظَنُّوا أَنَّ هَذَا عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَإِنَّ اللَّامَ لِتَعْرِيفِ الْعَهْدِ وَالْبَوْلُ الْمَعْهُودُ هُوَ بَوْلُ الْآدَمِيِّ وَدَلِيلُهُ قَوْلُهُ: {تَنَزَّهُوا مِنْ الْبَوْلِ فَإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنْهُ} وَمَعْلُومٌ أَنَّ عَامَّةَ عَذَابِ
নাপাক জ্বালানি দ্বারা খাদ্য রান্না করা। যদি খাদ্য সিদ্ধ হয়, তবে তা পানির উষ্ণতার (মতো)। আর নাপাক জ্বালানি দ্বারা মাটির পাত্রে রান্না করার ক্ষেত্রে যে কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) রয়েছে, তা এমন পানি গরম করার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যার মাঝে এবং আগুনের মাঝে কোনো প্রতিবন্ধক নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**
যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হালাল তার পেশাব কি নাপাক?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হালাল তার পেশাব ও মল প্রসঙ্গে কথা হলো, অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) এই মত পোষণ করেন যে তা নাপাক নয়। আর এটি মালিক, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব। এবং বলা হয়ে থাকে যে, সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে কেউই সেটিকে নাপাক সাব্যস্ত করার মত পোষণ করেননি। বরং সেটিকে নাপাক বলার মতটি একটি ‘মুহদাস’ (নতুন উদ্ভাবিত) মত, সাহাবীগণের মধ্যে যার কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) নেই।
আমরা এই মাসআলাটি একটি স্বতন্ত্র কিতাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং তাতে দশের অধিক শরয়ী দলিল সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যে তা নাপাক নয়। আর যারা সেটিকে নাপাক সাব্যস্ত করে, তাদের কাছে সেটির নাপাক হওয়ার পক্ষে একেবারেই কোনো শরয়ী দলিল নেই।
কেননা, তারা যার উপর চূড়ান্তভাবে নির্ভর করেছে তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: {তোমরা পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো}, এবং তারা ধারণা করেছে যে এটি সকল অবস্থার জন্য ব্যাপক (আম্ম)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা, (শব্দের শুরুতে ব্যবহৃত) ‘লাম’ (ال) টি ‘আহদ’ (পূর্ব পরিচিতি) বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর পরিচিত পেশাব হলো মানুষের পেশাব। এর দলিল হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: {তোমরা পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো, কেননা কবরের অধিকাংশ শাস্তি এর কারণে হয়।} আর এটি জানা কথা যে, অধিকাংশ শাস্তি...
**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**
যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হালাল তার পেশাব কি নাপাক?
**তিনি উত্তর দিলেন:**
যে প্রাণীর গোশত খাওয়া হালাল তার পেশাব ও মল প্রসঙ্গে কথা হলো, অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) এই মত পোষণ করেন যে তা নাপাক নয়। আর এটি মালিক, আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব। এবং বলা হয়ে থাকে যে, সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মধ্যে কেউই সেটিকে নাপাক সাব্যস্ত করার মত পোষণ করেননি। বরং সেটিকে নাপাক বলার মতটি একটি ‘মুহদাস’ (নতুন উদ্ভাবিত) মত, সাহাবীগণের মধ্যে যার কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) নেই।
আমরা এই মাসআলাটি একটি স্বতন্ত্র কিতাবে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং তাতে দশের অধিক শরয়ী দলিল সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি যে তা নাপাক নয়। আর যারা সেটিকে নাপাক সাব্যস্ত করে, তাদের কাছে সেটির নাপাক হওয়ার পক্ষে একেবারেই কোনো শরয়ী দলিল নেই।
কেননা, তারা যার উপর চূড়ান্তভাবে নির্ভর করেছে তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: {তোমরা পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো}, এবং তারা ধারণা করেছে যে এটি সকল অবস্থার জন্য ব্যাপক (আম্ম)। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। কেননা, (শব্দের শুরুতে ব্যবহৃত) ‘লাম’ (ال) টি ‘আহদ’ (পূর্ব পরিচিতি) বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর পরিচিত পেশাব হলো মানুষের পেশাব। এর দলিল হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: {তোমরা পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো, কেননা কবরের অধিকাংশ শাস্তি এর কারণে হয়।} আর এটি জানা কথা যে, অধিকাংশ শাস্তি...
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 613)