কারণ, যারা এটিকে নাপাক (অপবিত্র) বলেন, তাদের অধিকাংশই এর ভেজা অংশ মুছে ফেলাকে বৈধ মনে করেন না।

তৃতীয় প্রমাণ: যা দ্বারা আমাদের পূর্ববর্তী আলেমদের কেউ কেউ প্রমাণ পেশ করেছেন— যা ইসহাক আল-আযরাক, শুরাইক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:

{নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কাপড়ে লাগা বীর্য (মানী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: এটি তো শ্লেষ্মা (নাকের কফ) এবং থুথুর মতোই। আর তোমার জন্য যথেষ্ট হলো যে, তুমি এটিকে একটি ন্যাকড়া (কাপড়ের টুকরা) বা ইযখির ঘাস দ্বারা মুছে ফেলবে।}

দারাকুতনী বলেছেন: শুরাইক থেকে ইসহাক আল-আযরাক ছাড়া আর কেউ এটিকে মারফূ’ (নবী পর্যন্ত উন্নীত) করেননি।

তারা (যারা এই হাদিস দ্বারা প্রমাণ করেন) বলেন: এটি কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না; কারণ ইসহাক ইবনে ইউসুফ আল-আযরাক হলেন ইমামদের মধ্যে একজন। তিনি সুফিয়ান, শুরাইক এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিরা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। সহীহ গ্রন্থদ্বয়ের রচয়িতাদ্বয় (বুখারী ও মুসলিম) তাঁর থেকে হাদিস সংকলন করেছেন। সুতরাং তাঁর মারফূ’ বর্ণনা এবং যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেন, তা গ্রহণযোগ্য হবে।

আর আমি বলি: এই ফতোয়াটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত এবং তাঁর পূর্বে সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস (রা.) থেকেও (প্রমাণিত)। ইমাম শাফিঈ এবং অন্যান্যরা তাঁদের কিতাবসমূহে তাঁদের উভয়ের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। কিন্তু এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ করা মুনকার (অস্বীকৃত), বাতিল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই; কারণ সকল বর্ণনাকারীই শুরাইক থেকে এটিকে মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমাবদ্ধ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তদুপরি, শুরাইক এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান— যিনি ইবনে আবী লায়লা নামে পরিচিত— তাঁরা উভয়েই স্মৃতিশক্তির দিক থেকে তেমন নির্ভরযোগ্য নন। আর যারা আতা (রহ.) সম্পর্কে তাঁদের চেয়ে বেশি অবগত— যেমন ইবনে জুরাইজ, যিনি আল-কুতুব এবং অন্যান্য মক্কাবাসীর চেয়েও এই বিষয়ে (আতা থেকে বর্ণনায়) অধিক নির্ভরযোগ্য— তাঁদের কেউই এটিকে মাওকূফ হিসেবে ছাড়া বর্ণনা করেননি। আর এই সব কিছুই ওই বর্ণনাকারীদের ভুল (ভ্রান্তি) হওয়ার প্রমাণ।