فَإِنْ قُلْت: أَلَيْسَ مِنْ الْأُصُولِ الْمُسْتَقِرَّةِ أَنَّ زِيَادَةَ الْعَدْلِ مَقْبُولَةٌ؟ وَأَنَّ الْحُكْمَ لِمَنْ رَفَعَ لَا لِمَنْ وَقَفَ لِأَنَّهُ زَائِدٌ؟ قُلْت: هَذَا عِنْدَنَا حَقٌّ مَعَ تَكَافُؤِ الْمُحَدِّثِينَ الْمُخْبِرِينَ وَتَعَادُلِهِمْ وَأَمَّا مَعَ زِيَادَةِ عَدَدِ مَنْ لَمْ يَزِدْ فَقَدْ اخْتَلَفَ فِيهِ أَوَّلُونَا. وَفِيهِ نَظَرٌ. وَأَيْضًا فَإِنَّمَا ذَاكَ إذَا لَمْ تَتَصَادَمْ الرِّوَايَتَانِ وَتَتَعَارَضَا وَأَمَّا مَتَى تَعَارَضَتَا يَسْقُطُ رِوَايَةُ الْأَقَلِّ بِلَا رَيْبٍ وَهَاهُنَا الْمَرْوِيُّ لَيْسَ هُوَ مُقَابَلًا بِكَوْنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ قَالَهَا ثُمَّ قَالَهَا صَاحِبُهُ تَارَةً. تَارَةً ذَاكِرًا وَتَارَةً آثِرًا وَإِنَّمَا هُوَ حِكَايَةُ حَالٍ وَقَضِيَّةُ عَيْنٍ فِي رَجُلٍ اسْتَفْتَى عَلَى صُورَةٍ وَحُرُوفٍ مَأْثُورَةٍ فَالنَّاسُ ذَكَرُوا أَنَّ الْمُسْتَفْتِيَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ تَرْفَعُهُ إلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَيْسَتْ الْقَضِيَّةُ إلَّا وَاحِدَةً إذْ لَوْ تَعَدَّدَتْ الْقَضِيَّةُ لَمَا أَهْمَلَ الثِّقَاتُ الأثبات ذَلِكَ عَلَى مَا يُعْرَفُ مِنْ اهْتِمَامِهِمْ بِمِثْلِ ذَلِكَ. وَأَيْضًا فَأَهْلُ نَقْدِ الْحَدِيثِ وَالْمَعْرِفَةِ بِهِ أَقْعَدُ بِذَلِكَ وَلَيْسُوا يَشُكُّونَ فِي أَنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ وَهْمٌ. الدَّلِيلُ الرَّابِعُ: أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَعْيَانِ الطَّهَارَةُ فَيَجِبُ الْقَضَاءُ بِطَهَارَتِهِ حَتَّى يَجِيئَنَا مَا يُوجِبُ الْقَوْلَ بِأَنَّهُ نَجِسٌ وَقَدْ بَحَثْنَا وَسَبَرْنَا فَلَمْ نَجِدْ لِذَلِكَ
যদি আপনি বলেন: এটা কি সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহের (আল-উসূল আল-মুস্তাক্বিররাহ) অন্তর্ভুক্ত নয় যে, আদল (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী)-এর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাহ) গ্রহণযোগ্য? এবং এই বিধান তার জন্য, যে (হাদীসকে নবী ﷺ পর্যন্ত) রাফ’ (উত্থাপন) করেছে, তার জন্য নয় যে (সাহাবী পর্যন্ত) ওয়াকফ (সীমাবদ্ধ) করেছে, কারণ সে অতিরিক্ত তথ্য প্রদানকারী?
আমি বলব: বর্ণনাকারী মুহাদ্দিসগণের সমতা ও ভারসাম্য (তাকাফু ও তা’আদুল) বজায় থাকলে এটি আমাদের নিকট সত্য। কিন্তু যারা অতিরিক্ত বর্ণনা করেনি, তাদের সংখ্যা যদি বেশি হয়, তবে এ বিষয়ে আমাদের পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন। এবং এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে (ফিহি নাযার)।
উপরন্তু, এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন দুটি বর্ণনা পরস্পর সংঘর্ষ ও বিরোধিতা না করে (তাতাসাদাম ওয়া তাতা’আরাদা)। কিন্তু যখনই তারা পরস্পর বিরোধী হয় (তা’আরুদ), তখন নিঃসন্দেহে স্বল্পসংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনা বাতিল হয়ে যায়।
আর এখানে বর্ণিত বিষয়টি এমন নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন, অতঃপর তাঁর সাহাবী কখনো তা স্মরণ করে (যাকিরান) এবং কখনো তা বর্ণনা করে (আসিরান) বলেছেন। বরং এটি হলো একটি অবস্থার বর্ণনা (হিকায়াতু হাল) এবং একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা (কাদিয়্যাতু আইন), যেখানে একজন ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট রূপ ও বর্ণিত শব্দাবলীতে ফতোয়া চেয়েছিল।
সুতরাং লোকেরা উল্লেখ করেছে যে, ফতোয়া-প্রার্থী (মুস্তাফতী) ছিলেন ইবনু আব্বাস, এবং এই বর্ণনাটি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ করে। অথচ ঘটনাটি একটিই। কারণ, যদি ঘটনাটি একাধিক হতো, তবে নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীগণ (আস-সিকাত আল-আসবাত) তা উপেক্ষা করতেন না, যেমনটি এ ধরনের বিষয়ে তাদের মনোযোগ থেকে জানা যায়।
উপরন্তু, হাদীস সমালোচনার (নাকদ) এবং এ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে অধিকতর যোগ্য, এবং তারা সন্দেহ করেন না যে এই বর্ণনাটি একটি ভ্রম (ওয়াহম)।
চতুর্থ দলীল: বস্তুসত্তাসমূহের (আল-আ’ইয়ান) মূলনীতি হলো পবিত্রতা (ত্বাহারাত)। সুতরাং এর পবিত্রতার বিধান দেওয়া আবশ্যক, যতক্ষণ না আমাদের কাছে এমন কিছু আসে যা এটিকে নাপাক (নাজিস) বলার বাধ্যবাধকতা তৈরি করে। আর আমরা গবেষণা ও পরীক্ষা করেছি (বাহাসনা ওয়া সাবরনা), কিন্তু এর জন্য (নাপাক হওয়ার কোনো প্রমাণ) পাইনি।
আমি বলব: বর্ণনাকারী মুহাদ্দিসগণের সমতা ও ভারসাম্য (তাকাফু ও তা’আদুল) বজায় থাকলে এটি আমাদের নিকট সত্য। কিন্তু যারা অতিরিক্ত বর্ণনা করেনি, তাদের সংখ্যা যদি বেশি হয়, তবে এ বিষয়ে আমাদের পূর্বসূরিগণ মতভেদ করেছেন। এবং এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে (ফিহি নাযার)।
উপরন্তু, এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন দুটি বর্ণনা পরস্পর সংঘর্ষ ও বিরোধিতা না করে (তাতাসাদাম ওয়া তাতা’আরাদা)। কিন্তু যখনই তারা পরস্পর বিরোধী হয় (তা’আরুদ), তখন নিঃসন্দেহে স্বল্পসংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনা বাতিল হয়ে যায়।
আর এখানে বর্ণিত বিষয়টি এমন নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বলেছেন, অতঃপর তাঁর সাহাবী কখনো তা স্মরণ করে (যাকিরান) এবং কখনো তা বর্ণনা করে (আসিরান) বলেছেন। বরং এটি হলো একটি অবস্থার বর্ণনা (হিকায়াতু হাল) এবং একটি সুনির্দিষ্ট ঘটনা (কাদিয়্যাতু আইন), যেখানে একজন ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট রূপ ও বর্ণিত শব্দাবলীতে ফতোয়া চেয়েছিল।
সুতরাং লোকেরা উল্লেখ করেছে যে, ফতোয়া-প্রার্থী (মুস্তাফতী) ছিলেন ইবনু আব্বাস, এবং এই বর্ণনাটি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ করে। অথচ ঘটনাটি একটিই। কারণ, যদি ঘটনাটি একাধিক হতো, তবে নির্ভরযোগ্য ও সুপ্রতিষ্ঠিত বর্ণনাকারীগণ (আস-সিকাত আল-আসবাত) তা উপেক্ষা করতেন না, যেমনটি এ ধরনের বিষয়ে তাদের মনোযোগ থেকে জানা যায়।
উপরন্তু, হাদীস সমালোচনার (নাকদ) এবং এ সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন এমন বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়ে অধিকতর যোগ্য, এবং তারা সন্দেহ করেন না যে এই বর্ণনাটি একটি ভ্রম (ওয়াহম)।
চতুর্থ দলীল: বস্তুসত্তাসমূহের (আল-আ’ইয়ান) মূলনীতি হলো পবিত্রতা (ত্বাহারাত)। সুতরাং এর পবিত্রতার বিধান দেওয়া আবশ্যক, যতক্ষণ না আমাদের কাছে এমন কিছু আসে যা এটিকে নাপাক (নাজিস) বলার বাধ্যবাধকতা তৈরি করে। আর আমরা গবেষণা ও পরীক্ষা করেছি (বাহাসনা ওয়া সাবরনা), কিন্তু এর জন্য (নাপাক হওয়ার কোনো প্রমাণ) পাইনি।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 591)