কিন্তু দ্বিতীয় মতটি অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ); কারণ মূলনীতি হলো, কাপড়কে অল্প ও বেশি উভয় প্রকার নাপাকী (নাজাসাত) থেকে পবিত্র করা ওয়াজিব। সুতরাং যখন সালাতের মধ্যে এর (নাপাকীর) অল্প পরিমাণ বহন করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, তখন এর বেশি পরিমাণ বহনের বৈধতাও প্রমাণিত হয়; কেননা কিয়াস (তুলনা) এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না।

যদি বলা হয়: মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বীর্য ধুয়ে ফেলতেন, অতঃপর সেই কাপড়েই সালাতের জন্য বের হতেন এবং আমি তাতে ধোয়ার চিহ্ন দেখতে পেতাম।”

এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বীর্যের ক্ষেত্রে ঘষে (ফারক) ফেলার হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হয়। আর ধৌত করা হলো নাপাকীর প্রমাণ; কারণ যা পবিত্র, তাকে পবিত্র করা হয় না।

তখন বলা হবে: এটি তার বিপরীত নয়; কারণ ধৌত করা হলো ভেজা (বীর্যের) জন্য এবং ঘষে ফেলা হলো শুকনা (বীর্যের) জন্য, যেমনটি দারাকুতনীর বর্ণনায় ব্যাখ্যাসহ এসেছে। অথবা, এটি কখনো করা হতো এবং ওটি কখনো করা হতো।

আর ধৌত করার বিষয়টি হলো, কাপড়কে অনেক সময় শ্লেষ্মা (মুকাত), থুথু (বুসাক) এবং কফ (নুখামাহ) থেকে ধৌত করা হয়— ঘৃণার কারণে, নাপাক হওয়ার কারণে নয়।

এই কারণেই সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: “তা তোমার থেকে সরিয়ে ফেলো, যদিও তা ইযখির ঘাসের ডগা দিয়ে হয়। কারণ এটি শ্লেষ্মা ও থুথুর মতোই।”

দ্বিতীয় দলীল: যা ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে সহীহ সনদসহ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাপড় থেকে ইযখির ঘাসের ডগা দিয়ে বীর্য মুছে ফেলতেন, অতঃপর সেই কাপড়েই সালাত আদায় করতেন। আর শুকনা অবস্থায় তা তাঁর কাপড় থেকে ঘষে (হাত্তু) ফেলতেন, অতঃপর সেই কাপড়েই সালাত আদায় করতেন।”

আর এটি হলো ঘৃণিত বস্তুসমূহের (মুসতাকযারাত) বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত, নাপাক বস্তুসমূহের (নাজাসাত) বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়।