وَإِسْحَاقَ وَرِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ. ثُمَّ هُنَا أَوْجُهٌ قِيلَ: يُجْزِئُ فَرْكُ يَابِسِهِ وَمَسْحُ رَطْبِهِ مِنْ الرَّجُلِ دُونَ الْمَرْأَةِ لِأَنَّهُ يُعْفَى عَنْ يَسِيرِهِ وَمَنِيُّ الرَّجُلِ يَتَأَتَّى فَرْكُهُ وَمَسْحُهُ بِخِلَافِ مَنِيِّ الْمَرْأَةِ فَإِنَّهُ رَقِيقٌ كَالْمَذْيِ وَهَذَا مَنْصُوصُ أَحْمَدَ. وَقِيلَ يُجْزِئُ فَرْكُهُ فَقَطْ مِنْهُمَا لِذَهَابِهِ بِالْفَرْكِ وَبَقَاءِ أَثَرِهِ بِالْمَسْحِ. وَقِيلَ: بَلْ الْجَوَازُ مُخْتَصٌّ بِالْفَرْكِ مِنْ الرَّجُلِ دُونَ الْمَرْأَةِ كَمَا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ كَمَا سَنَذْكُرُهُ. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ مُسْتَقْذَرٌ كَالْمُخَاطِ وَالْبُصَاقِ وَهَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ وَهُوَ الَّذِي نَصَرْنَاهُ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: مَا أَخْرَجَ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {كُنْت أَفْرُكُ الْمَنِيَّ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثُمَّ يَذْهَبُ فَيُصَلِّي فِيهِ} - وَرُوِيَ فِي لَفْظِ الدارقطني - {كُنْت أَفْرُكُهُ إذَا كَانَ يَابِسًا وَأَغْسِلُهُ إذَا كَانَ رَطْبًا} . فَهَذَا نَصٌّ فِي أَنَّهُ لَيْسَ كَالْبَوْلِ يَكُونُ نَجِسًا نَجَاسَةً غَلِيظَةً. فَبَقِيَ أَنْ يُقَالَ: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَجِسًا كَالدَّمِ أَوْ طَاهِرًا كَالْبُصَاقِ
এবং ইসহাক (রহ.) এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত)। অতঃপর এখানে কয়েকটি দিক (মত) রয়েছে। বলা হয়েছে: পুরুষের ক্ষেত্রে শুকনা (বীর্য) ঘষে (ফারক) ফেলা এবং ভেজা (বীর্য) মুছে ফেলা যথেষ্ট হবে, নারীর ক্ষেত্রে নয়। কারণ এর সামান্য অংশ ক্ষমা করা হয় (উফ্উ)। আর পুরুষের বীর্য ঘষা ও মোছার উপযোগী হয়, যা নারীর বীর্যের ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা নারীর বীর্য পাতলা, যা মাযীর (মযী) মতো। আর এটি ইমাম আহমাদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস)।
এবং বলা হয়েছে: উভয়ের (পুরুষ ও নারী) ক্ষেত্রেই কেবল ঘষে ফেলা (ফারক) যথেষ্ট হবে। কারণ ঘষার মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়, কিন্তু মোছার মাধ্যমে এর চিহ্ন (আসার) অবশিষ্ট থাকে।
এবং বলা হয়েছে: বরং এই বৈধতা (জাওয়াজ) কেবল পুরুষের ক্ষেত্রে ঘষে ফেলার (ফারক) সাথে নির্দিষ্ট, নারীর ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, যা আমরা পরবর্তীতে উল্লেখ করব।
আর তৃতীয় মতটি হলো: এটি (বীর্য) ঘৃণ্য বস্তু (মুসতাকযার), যেমন—নাকের শ্লেষ্মা (মুখাত) এবং থুথু (বুসাক)। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত। আর এটিই সেই মত, যা আমরা সমর্থন করেছি (নাসর)। এর সপক্ষে প্রমাণাদি কয়েকটি দিক নিয়ে গঠিত:
প্রথমত: যা ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: {আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য ঘষে (ফারক) ফেলতাম, অতঃপর তিনি তা পরিধান করে সালাত আদায় করতেন।} – আর দারাকুতনীর বর্ণনায় এসেছে: {আমি তা শুকনা হলে ঘষে ফেলতাম এবং ভেজা হলে ধুয়ে ফেলতাম।}
অতএব, এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নাস), যে এটি পেশাবের (বওল) মতো নয়, যা গুরুতর নাপাকি (নাজাসাতে গালীযাহ) হয়। সুতরাং অবশিষ্ট থাকে এই প্রশ্ন যে, এটি কি রক্তের মতো নাপাক হবে, নাকি থুথুর (বুসাক) মতো পবিত্র (তahir) হবে।
এবং বলা হয়েছে: উভয়ের (পুরুষ ও নারী) ক্ষেত্রেই কেবল ঘষে ফেলা (ফারক) যথেষ্ট হবে। কারণ ঘষার মাধ্যমে তা দূর হয়ে যায়, কিন্তু মোছার মাধ্যমে এর চিহ্ন (আসার) অবশিষ্ট থাকে।
এবং বলা হয়েছে: বরং এই বৈধতা (জাওয়াজ) কেবল পুরুষের ক্ষেত্রে ঘষে ফেলার (ফারক) সাথে নির্দিষ্ট, নারীর ক্ষেত্রে নয়, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, যা আমরা পরবর্তীতে উল্লেখ করব।
আর তৃতীয় মতটি হলো: এটি (বীর্য) ঘৃণ্য বস্তু (মুসতাকযার), যেমন—নাকের শ্লেষ্মা (মুখাত) এবং থুথু (বুসাক)। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত। আর এটিই সেই মত, যা আমরা সমর্থন করেছি (নাসর)। এর সপক্ষে প্রমাণাদি কয়েকটি দিক নিয়ে গঠিত:
প্রথমত: যা ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরা আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: {আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাপড় থেকে বীর্য ঘষে (ফারক) ফেলতাম, অতঃপর তিনি তা পরিধান করে সালাত আদায় করতেন।} – আর দারাকুতনীর বর্ণনায় এসেছে: {আমি তা শুকনা হলে ঘষে ফেলতাম এবং ভেজা হলে ধুয়ে ফেলতাম।}
অতএব, এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নাস), যে এটি পেশাবের (বওল) মতো নয়, যা গুরুতর নাপাকি (নাজাসাতে গালীযাহ) হয়। সুতরাং অবশিষ্ট থাকে এই প্রশ্ন যে, এটি কি রক্তের মতো নাপাক হবে, নাকি থুথুর (বুসাক) মতো পবিত্র (তahir) হবে।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 588)