নাখঈ (রহ.) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যার গায়ে সারকীন (গোবর বা মল) লেগেছে, তিনি বলেন: কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স)। আর আবূ জা’ফর আল-বাকির এবং ইবনু উমারের মুক্ত দাস নাফি’ (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাদের পাগড়িতে উটের পেশাব লেগেছিল, তখন তারা উভয়েই বললেন: কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স)। জা’ফর আস-সাদিক তাদের উভয়কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। এটিই (অর্থাৎ, নাপাক না হওয়া) দলীলের অধিক নিকটবর্তী। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এ বিষয়ে ইবনু উমার (রা.) থেকে ধৌত করার যে বর্ণনা এসেছে, তা হয় দুর্বল (দাঈফ) অথবা তা পছন্দনীয় (ইসতিহবাব) ও পরিচ্ছন্নতার ভিত্তিতে ছিল। কেননা নাফি’র কাছে এ বিষয়ে ইবনু উমার (রা.)-এর পদ্ধতি গোপন থাকার কথা নয় এবং তিনি তাঁর বিরোধিতা করতেন না।

আর এ বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে বর্ণিত বক্তব্য অনেক। তাদের কারো কারো থেকে এমন কিছু শব্দাবলী বর্ণিত হয়েছে, যা যদি প্রমাণিতও হয়, তবুও তা বিতর্কিত বস্তুর নাপাক হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়। যেমন আল-হাসান (রহ.) থেকে যা বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: সকল প্রকার পেশাব ধৌত করতে হবে। অথচ তাঁর থেকেই বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: ছাগলের (বা গৃহপালিত পশুর) পেশাবে কোনো সমস্যা নেই (লা বা’স)। সুতরাং বোঝা গেল যে, তিনি পুরুষ, নারী, প্রাপ্তবয়স্ক ও অপ্রাপ্তবয়স্ক—সকল মানুষের পেশাবকেই উদ্দেশ্য করেছেন। অনুরূপভাবে, আবূ আশ-শা’ছা’ (রহ.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সকল প্রকার পেশাবই নাপাক (আনজাসুন)। যদি তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত তিনিও (মানুষের পেশাবকেই) উদ্দেশ্য করেছেন।

আমরা ইবনুল মুনযির ও অন্যান্যদের থেকে উল্লেখ করেছি যে, তিনি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কারো থেকেই এগুলোর নাপাক হওয়ার মত জানতে পারেননি। আর এটি সুনিশ্চিত ও সন্দেহাতীতভাবে জানা যে, এটি (সালাফদের নীরবতা) নাপাকি না হওয়ার উপর ইজমা’ (ঐকমত্য)। বরং এর দাবি হলো, কোনো বস্তুকে নাপাক ঘোষণা করা হলো নতুন উদ্ভাবিত (মুহদাসাহ) মতামতের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তা এমন দলীল দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হবে যা নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহকে বাতিল প্রমাণ করে; বিশেষত এমন একটি নতুন মত যা প্রথম যুগের (আস-সাদরুল আওওয়াল) অনুসৃত পথের বিরোধী।

আর এটি জানা কথা যে, তাদের (সালাফদের) সময়ে ও স্থানে বিদ্যমান বস্তুসমূহকে যদি তারা হারাম বা নাপাক ঘোষণা করা থেকে বিরত থাকেন, অথচ তা স্পষ্ট করার প্রয়োজন ছিল, তবে তাদের পরবর্তী কারো দ্বারা সেগুলোকে হারাম বা নাপাক ঘোষণা করা এমন কাজের ব্যাখ্যার সমতুল্য হবে, যার ওয়াজিব হওয়ার ব্যাখ্যা দেওয়ার প্রয়োজন ছিল (কিন্তু তারা দেননি)।