যদি হাত ধৌত করা আবশ্যক হতো যখন তাতে পেশাব লাগে অথবা গোবরের আর্দ্রতা লাগে, নাপাকির অন্যান্য বিধানের মতো—তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জন্য এমনভাবে স্পষ্ট করে দেওয়া আবশ্যক হতো যার মাধ্যমে বিধান সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা যায়। আর যদি তিনি তা স্পষ্ট করতেন, তবে তার সবটুকু বা কিছু অংশ অবশ্যই বর্ণিত হতো। কেননা শরীয়ত এবং সাহাবীদের (সম্প্রদায়ের) রীতি অনুরূপ বিষয় আবশ্যক করে। যেহেতু তা বর্ণিত হয়নি, তাই জানা গেল যে তিনি তাদের জন্য এর নাপাকি স্পষ্ট করেননি।

আর এর নাপাকি উল্লেখ না করা এর পবিত্রতার (তাহারাত) প্রমাণ, এই দিক থেকে যে তিনি তাদের তা সরাসরি ব্যবহার করার উপর অনুমোদন (তাকরীর) দিয়েছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেননি। আর অনুমোদন (তাকরীর) হলো বৈধতার (ইবাহাহ) প্রমাণ।

অন্য একটি দিক হলো, এ ধরনের বিষয় বক্তব্যের (খিতাব) মাধ্যমে স্পষ্ট করা আবশ্যক এবং উম্মতকে এ বিষয়ে ব্যক্তিগত মতামতের (রায়) উপর ছেড়ে দেওয়া যায় না। কারণ এটি মূলনীতি (উসূল) সংক্রান্ত, শাখা (ফুরু') সংক্রান্ত নয়।

আরেকটি দিক হলো, আল্লাহ যা নিয়ে নীরব থেকেছেন, তা এমন বিষয় যা তিনি ক্ষমা করে দিয়েছেন ('আফা)। বিশেষত যখন তা এই পদ্ধতির সাথে যুক্ত হয়।

নবম যুক্তি, যা দ্বাদশ যুক্তিও বটে:

তা হলো, সাহাবীগণ, তাবেয়ীগণ এবং সাধারণ সালাফগণের সময়ে লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময়ের চেয়ে বহুগুণ বেশি পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন। আর কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এই মাসআলা সম্পর্কিত ঘটনার প্রাচুর্য নিয়ে সন্দেহ করবে না।

অতঃপর তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দুটি বিষয়ের একটি: হয় পবিত্রতার পক্ষে মত, অথবা নাপাকির বিধান না দেওয়া—যেমন আমরা আবু মূসা, আনাস এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুগাফফাল (রা.) সম্পর্কে উল্লেখ করেছি যে, তিনি সালাত আদায় করতেন অথচ তার পায়ে সারকীন (পশুর মল/গোবর) এর চিহ্ন ছিল। আর ইরাকে বড় বড় সাহাবীগণ এটি প্রত্যক্ষ করেছেন।

আর উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার এমন কিছু ছাগল আছে যা আমার মসজিদে মলত্যাগ করে। আর হিজাজে বড় বড় সাহাবীগণ এটি প্রত্যক্ষ করেছেন। এবং ইবরাহীম থেকে (বর্ণিত)... [অসমাপ্ত]