ثَابِتًا فَيَجِيءُ مَنْ بَعْدَهُمْ فَيُوجِبُهَا. وَمَتَى قَامَ الْمُقْتَضِي لِلتَّحْرِيمِ أَوْ الْوُجُوبِ وَلَمْ يَذْكُرُوا وُجُوبًا وَلَا تَحْرِيمًا كَانَ إجْمَاعًا مِنْهُمْ عَلَى عَدَمِ اعْتِقَادِ الْوُجُوبِ وَالتَّحْرِيمِ وَهُوَ الْمَطْلُوبُ. وَهَذِهِ الطَّرِيقَةُ مُعْتَمَدَةٌ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَحْكَامِ وَهِيَ أَصْلٌ عَظِيمٌ يَنْبَغِي لِلْفَقِيهِ أَنْ يَتَأَمَّلَهَا وَلَا يُغْفَلُ عَنْ غَوْرِهَا؛ لَكِنْ لَا يُسَلَّمُ إلَّا بِعَدَمِ ظُهُورِ الْخِلَافِ فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ فَإِنْ كَانَ فِيهِ خِلَافٌ مُحَقَّقٌ بَطَلَتْ هَذِهِ الطَّرِيقَةُ وَالْحَقُّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ.
الْوَجْهُ الْعَاشِرُ وَهُوَ الثَّالِثَ عَشَرَ فِي الْحَقِيقَةِ: أَنَّا نَعْلَمُ يَقِينًا أَنَّ الْحُبُوبَ مِنْ الشَّعِيرِ وَالْبَيْضَاءِ وَالذُّرَةِ وَنَحْوِهَا كَانَتْ تُزْرَعُ فِي مَزَارِعِ الْمَدِينَةِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَنَعْلَمُ أَنَّ الدَّوَابَّ إذَا دَاسَتْ فَلَا بُدَّ أَنْ تَرُوثَ وَتَبُولَ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ يُنَجِّسُ الْحُبُوبَ لَحُرِّمَتْ مُطْلَقًا أَوْ لَوَجَبَ تَنْجِيسُهَا. وَقَدْ أَسْلَمَتْ الْحِجَازُ وَالْيَمَنُ وَنَجْدُ وَسَائِرُ جَزَائِرِ الْعَرَبِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَبُعِثَ إلَيْهِمْ سُعَاتُهُ وَعُمَّالُهُ يَأْخُذُونَ عُشُورَ حُبُوبِهِمْ مِنْ الْحِنْطَةِ وَغَيْرِهَا وَكَانَتْ سَمْرَاءُ الشَّامِ تُجْلَبُ إلَى الْمَدِينَةِ فَيَأْكُلُ مِنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنُونَ عَلَى عَهْدِهِ وَعَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ وَزَرْعٍ وَكَانَ يُعْطِي الْمَرْأَةَ مِنْ نِسَائِهِ ثَمَانِينَ وَسْقَ شَعِيرٍ مِنْ غَلَّةِ خَيْبَرَ وَكُلُّ هَذِهِ
الْوَجْهُ الْعَاشِرُ وَهُوَ الثَّالِثَ عَشَرَ فِي الْحَقِيقَةِ: أَنَّا نَعْلَمُ يَقِينًا أَنَّ الْحُبُوبَ مِنْ الشَّعِيرِ وَالْبَيْضَاءِ وَالذُّرَةِ وَنَحْوِهَا كَانَتْ تُزْرَعُ فِي مَزَارِعِ الْمَدِينَةِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَنَعْلَمُ أَنَّ الدَّوَابَّ إذَا دَاسَتْ فَلَا بُدَّ أَنْ تَرُوثَ وَتَبُولَ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ يُنَجِّسُ الْحُبُوبَ لَحُرِّمَتْ مُطْلَقًا أَوْ لَوَجَبَ تَنْجِيسُهَا. وَقَدْ أَسْلَمَتْ الْحِجَازُ وَالْيَمَنُ وَنَجْدُ وَسَائِرُ جَزَائِرِ الْعَرَبِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَبُعِثَ إلَيْهِمْ سُعَاتُهُ وَعُمَّالُهُ يَأْخُذُونَ عُشُورَ حُبُوبِهِمْ مِنْ الْحِنْطَةِ وَغَيْرِهَا وَكَانَتْ سَمْرَاءُ الشَّامِ تُجْلَبُ إلَى الْمَدِينَةِ فَيَأْكُلُ مِنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنُونَ عَلَى عَهْدِهِ وَعَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ وَزَرْعٍ وَكَانَ يُعْطِي الْمَرْأَةَ مِنْ نِسَائِهِ ثَمَانِينَ وَسْقَ شَعِيرٍ مِنْ غَلَّةِ خَيْبَرَ وَكُلُّ هَذِهِ
প্রতিষ্ঠিত থাকে, অতঃপর তাদের পরবর্তীগণ এসে সেটিকে আবশ্যক (ওয়াজিব) করে দেয়। আর যখন কোনো কিছু হারাম বা ওয়াজিব হওয়ার কারণ (মুक़्तাদি) বিদ্যমান থাকে, কিন্তু তারা (সালাফ) কোনো ওয়াজিব বা হারামের কথা উল্লেখ করেননি, তখন তা ওয়াজিব ও হারাম হওয়ার বিশ্বাস না থাকার উপর তাদের পক্ষ থেকে ইজমা’ (ঐকমত্য) হিসেবে পরিগণিত হবে, আর এটাই হলো উদ্দিষ্ট বিষয় (আল-মাতলুব)। এই পদ্ধতি বহু আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (মু’তামাদাহ), এবং এটি একটি মহান মূলনীতি (আসল), যা ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) ব্যক্তির জন্য গভীরভাবে অনুধাবন করা আবশ্যক এবং এর মর্মার্থ (গাওর) থেকে গাফেল হওয়া উচিত নয়। তবে এটি কেবল তখনই গ্রহণযোগ্য (ইউসাল্লামু) হবে যখন প্রথম যুগে (আস-সদরুল আওয়াল) কোনো মতপার্থক্য (খিলাফ) প্রকাশ না পায়। যদি এর মধ্যে সুনিশ্চিত (মুহাক্কাক) কোনো মতপার্থক্য থাকে, তবে এই পদ্ধতি বাতিল হয়ে যাবে। আর সত্যই অনুসরণ করার অধিক হকদার (আহাক্কু)।
দশম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল আশির), যা প্রকৃতপক্ষে ত্রয়োদশ (আস-সালিছ আশার):
আমরা নিশ্চিতভাবে (ইয়াকীনান) জানি যে, যব (শায়ীর), বাইদা (সাদা গম/ময়দা) এবং যুররাহ (ভুট্টা/বাজরা) ইত্যাদি শস্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর আহলে বাইতের (পরিবারের) যুগে মদীনার কৃষি জমিতে চাষ করা হতো। এবং আমরা জানি যে, যখন চতুষ্পদ জন্তুসমূহ (দাওয়াব্ব) মাড়াই করে (দাসেত), তখন তারা অবশ্যই মল (রওস) ও মূত্র (বওল) ত্যাগ করে। যদি এর ফলে শস্য অপবিত্র (নাজিস) হয়ে যেত, তবে তা সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) হারাম হয়ে যেত অথবা সেটিকে অপবিত্র ঘোষণা করা ওয়াজিব (আবশ্যক) হতো।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে হিজাজ, ইয়ামান, নজদ এবং আরবের অন্যান্য অঞ্চল (জাযা-ইরু’ল আরব) ইসলাম গ্রহণ করেছিল। এবং তাদের নিকট তাঁর যাকাত সংগ্রাহকগণ (সু’আত) ও প্রশাসকগণ (‘উম্মাল) প্রেরিত হতেন, যারা তাদের গম (হিনতাহ) ও অন্যান্য শস্যের উশর (দশমাংশ) গ্রহণ করতেন। আর শামের (আশ-শাম) সামরা’ (বাদামী গম) মদীনায় আনা হতো, যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর যুগের মুমিনগণ আহার করতেন। তিনি খায়বারের অধিবাসীদের সাথে তাদের উৎপাদিত ফল (ছামার) ও ফসলের (যার’) অর্ধাংশের (বিশ-শাতর) ভিত্তিতে চুক্তি করেছিলেন। এবং তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্য থেকে একজনকে খায়বারের ফসল (গাল্লাহ) থেকে আশি ওয়াসক (ওসক) যব (শায়ীর) প্রদান করতেন। আর এই সব...
দশম যুক্তি (আল-ওয়াজহুল আশির), যা প্রকৃতপক্ষে ত্রয়োদশ (আস-সালিছ আশার):
আমরা নিশ্চিতভাবে (ইয়াকীনান) জানি যে, যব (শায়ীর), বাইদা (সাদা গম/ময়দা) এবং যুররাহ (ভুট্টা/বাজরা) ইত্যাদি শস্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর আহলে বাইতের (পরিবারের) যুগে মদীনার কৃষি জমিতে চাষ করা হতো। এবং আমরা জানি যে, যখন চতুষ্পদ জন্তুসমূহ (দাওয়াব্ব) মাড়াই করে (দাসেত), তখন তারা অবশ্যই মল (রওস) ও মূত্র (বওল) ত্যাগ করে। যদি এর ফলে শস্য অপবিত্র (নাজিস) হয়ে যেত, তবে তা সম্পূর্ণরূপে (মুতলাকান) হারাম হয়ে যেত অথবা সেটিকে অপবিত্র ঘোষণা করা ওয়াজিব (আবশ্যক) হতো।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে হিজাজ, ইয়ামান, নজদ এবং আরবের অন্যান্য অঞ্চল (জাযা-ইরু’ল আরব) ইসলাম গ্রহণ করেছিল। এবং তাদের নিকট তাঁর যাকাত সংগ্রাহকগণ (সু’আত) ও প্রশাসকগণ (‘উম্মাল) প্রেরিত হতেন, যারা তাদের গম (হিনতাহ) ও অন্যান্য শস্যের উশর (দশমাংশ) গ্রহণ করতেন। আর শামের (আশ-শাম) সামরা’ (বাদামী গম) মদীনায় আনা হতো, যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর যুগের মুমিনগণ আহার করতেন। তিনি খায়বারের অধিবাসীদের সাথে তাদের উৎপাদিত ফল (ছামার) ও ফসলের (যার’) অর্ধাংশের (বিশ-শাতর) ভিত্তিতে চুক্তি করেছিলেন। এবং তিনি তাঁর স্ত্রীদের মধ্য থেকে একজনকে খায়বারের ফসল (গাল্লাহ) থেকে আশি ওয়াসক (ওসক) যব (শায়ীর) প্রদান করতেন। আর এই সব...
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 581)