الثَّانِي: أَنَّ اللَّامَ تُعَاقِبُ الْإِضَافَةَ فَقَوْلُهُ: {مِنْ الْبَوْلِ} كَقَوْلِهِ: مِنْ بَوْلِهِ وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِ: {مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ} أَيْ أَبْوَابُهَا. الثَّالِثُ: أَنَّهُ قَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ وُجُوهٍ صَحِيحَةٍ {فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ} وَهَذَا يُفَسِّرُ تِلْكَ الرِّوَايَةَ. ثُمَّ هَذَا الِاخْتِلَافُ فِي اللَّفْظِ مُتَأَخِّرٌ: عَنْ مَنْصُورٍ رَوَى الْأَعْمَشُ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الْمُحَدِّثَ لَا يَجْمَعُ بَيْنَ هَذَيْنِ اللَّفْظَيْنِ وَالْأَصْلُ وَالظَّاهِرُ عَدَمُ تَكَرُّرِ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعُلِمَ أَنَّهُمْ رَوَوْهُ بِالْمَعْنَى وَلَمْ يَبِنْ أَيُّ اللَّفْظَيْنِ هُوَ الْأَصْلُ. ثُمَّ إنْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ اللَّفْظَيْنِ مَعَ أَنَّ مَعْنَى أَحَدِهِمَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُوَافِقًا لِمَعْنَى الْآخَرِ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُخَالِفًا فَالظَّاهِرُ الْمُوَافَقَةُ. يُبَيِّنُ هَذَا أَنَّ الْحَدِيثَ فِي حِكَايَةِ حَالٍ لَمَّا مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَبْرَيْنِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهَا قَضِيَّةٌ وَاحِدَةٌ. الرَّابِعُ: أَنَّهُ إخْبَارٌ عَنْ شَخْصٍ بِعَيْنِهِ أَنَّ الْبَوْلَ كَانَ يُصِيبُهُ وَلَا يَسْتَتِرُ مِنْهُ وَمَعْلُومٌ أَنَّ الَّذِي جَرَتْ الْعَادَةُ بِهِ بَوْلُ نَفْسِهِ. الْخَامِسُ: أَنَّ الْحَسَنَ قَالَ: الْبَوْلُ كُلُّهُ نَجِسٌ وَقَالَ أَيْضًا لَا بَأْسَ بِأَبْوَالِ الْغَنَمِ فَعُلِمَ أَنَّ الْبَوْلَ الْمُطْلَقَ عِنْدَهُ هُوَ بَوْلُ الْإِنْسَانِ.
দ্বিতীয়ত: নিশ্চয় (আরবি) 'লাম' (ال) ইদাফাহ-এর (সম্বন্ধসূচক পদের) স্থলাভিষিক্ত হয়। সুতরাং তাঁর বাণী {مِنْ الْبَوْلِ} (মিনাল বাওল) হলো তাঁর বাণী مِنْ بَوْلِهِ (মিন বাওলিহি)-এর মতোই। আর এটি তাঁর বাণীর অনুরূপ: {مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ} (তাদের জন্য দরজাগুলো খোলা থাকবে) অর্থাৎ, তাদের দরজাগুলো (أَبْوَابُهَا)।
তৃতীয়ত: এই হাদীসটি নিশ্চয়ই সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, {فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ} (সে তার পেশাব থেকে আড়াল করত না)। আর এটি সেই বর্ণনাটিকে ব্যাখ্যা করে।
অতঃপর, এই শাব্দিক ভিন্নতাটি (ইখতিলাফ) মনসূর থেকে (বর্ণনার ক্ষেত্রে) পরবর্তী স্তরের। আল-আ'মাশ মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি জানা কথা যে, মুহাদ্দিস এই দুটি শব্দকে একত্রে বর্ণনা করেন না। আর মূলনীতি ও বাহ্যিক বিষয় হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি পুনরাবৃত্ত না হওয়া। সুতরাং এটি জানা গেল যে, তারা (বর্ণনাকারীগণ) অর্থগতভাবে (বিল-মা'না) বর্ণনা করেছেন এবং এই দুটি শব্দের মধ্যে কোনটি মূল (আস্ল) ছিল, তা স্পষ্ট হয়নি।
অতঃপর, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয় শব্দই বলে থাকেন, যদিও সেগুলোর একটির অর্থ অন্যটির অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া সম্ভব, আবার ভিন্ন হওয়াও সম্ভব—তবে বাহ্যিক বিষয়টি হলো সামঞ্জস্যপূর্ণতা (আল-মুওয়াফাকাহ)।
এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, হাদীসটি একটি অবস্থার বর্ণনা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আর এটি জানা কথা যে, এটি একটিই ঘটনা (কাদিয়্যাহ ওয়াহিদা)।
চতুর্থত: এটি একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ যে, পেশাব তাকে স্পর্শ করত এবং সে তা থেকে আড়াল করত না। আর এটি জানা কথা যে, সাধারণত যা ঘটে থাকে, তা হলো তার নিজের পেশাব।
পঞ্চমত: নিশ্চয় আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: সমস্ত পেশাবই নাপাক (নাজিস)। তিনি আরও বলেছেন: ছাগলের পেশাবে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা)। সুতরাং এটি জানা গেল যে, তাঁর (আল-হাসানের) নিকট নিরঙ্কুশভাবে (আল-মুতলাক) 'পেশাব' বলতে মানুষের পেশাবকেই বোঝানো হয়েছে।
তৃতীয়ত: এই হাদীসটি নিশ্চয়ই সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, {فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ} (সে তার পেশাব থেকে আড়াল করত না)। আর এটি সেই বর্ণনাটিকে ব্যাখ্যা করে।
অতঃপর, এই শাব্দিক ভিন্নতাটি (ইখতিলাফ) মনসূর থেকে (বর্ণনার ক্ষেত্রে) পরবর্তী স্তরের। আল-আ'মাশ মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটি জানা কথা যে, মুহাদ্দিস এই দুটি শব্দকে একত্রে বর্ণনা করেন না। আর মূলনীতি ও বাহ্যিক বিষয় হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি পুনরাবৃত্ত না হওয়া। সুতরাং এটি জানা গেল যে, তারা (বর্ণনাকারীগণ) অর্থগতভাবে (বিল-মা'না) বর্ণনা করেছেন এবং এই দুটি শব্দের মধ্যে কোনটি মূল (আস্ল) ছিল, তা স্পষ্ট হয়নি।
অতঃপর, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উভয় শব্দই বলে থাকেন, যদিও সেগুলোর একটির অর্থ অন্যটির অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া সম্ভব, আবার ভিন্ন হওয়াও সম্ভব—তবে বাহ্যিক বিষয়টি হলো সামঞ্জস্যপূর্ণতা (আল-মুওয়াফাকাহ)।
এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, হাদীসটি একটি অবস্থার বর্ণনা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। আর এটি জানা কথা যে, এটি একটিই ঘটনা (কাদিয়্যাহ ওয়াহিদা)।
চতুর্থত: এটি একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ যে, পেশাব তাকে স্পর্শ করত এবং সে তা থেকে আড়াল করত না। আর এটি জানা কথা যে, সাধারণত যা ঘটে থাকে, তা হলো তার নিজের পেশাব।
পঞ্চমত: নিশ্চয় আল-হাসান (আল-বাসরী) বলেছেন: সমস্ত পেশাবই নাপাক (নাজিস)। তিনি আরও বলেছেন: ছাগলের পেশাবে কোনো সমস্যা নেই (লা বা'সা)। সুতরাং এটি জানা গেল যে, তাঁর (আল-হাসানের) নিকট নিরঙ্কুশভাবে (আল-মুতলাক) 'পেশাব' বলতে মানুষের পেশাবকেই বোঝানো হয়েছে।
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 550)