জাতি/প্রজাতির। আর কখনও কখনও আপনি সেই জাতির মধ্য থেকে কোনো নির্দিষ্ট বস্তুকে উদ্দেশ্য করেন। সাধারণ জাতি (আল-জিনস আল-আম্ম) হলো: জ্ঞান, পরিচিতি ও ধারণারূপে যার অস্তিত্ব থাকে অন্তরসমূহ ও নফসসমূহের (আত্মাসমূহের) মধ্যে। পক্ষান্তরে, জাতির মধ্য থেকে যা বিশেষ (আল-খাস), যেমন যায়দ ও আমর, তাদের অস্তিত্ব হলো যেখানে তারা অবস্থান করে। আর একেই বলা হয় ‘আইন’-এর (বস্তুগত সত্তার) মধ্যে অস্তিত্ব এবং মনের বাইরে অস্তিত্ব। আর কখনও কখনও এটিকে বিশেষভাবে ও স্বতন্ত্রভাবে অন্তরে ধারণা করা হয়। আর নিরঙ্কুশ জাতি (আল-জিনস আল-মুতলাক), যেমন সাধারণত্ব ও বিশেষত্ব থেকে বিমূর্ত ‘মানুষ’—যাকে বলা হয় ‘হাকীকতের মূল’ (নফসু আল-হাকীকাহ) এবং ‘নিরঙ্কুশ জাতি’ (মুতলাকু আল-জিনস)—এটি যেমন নিজের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, তেমনি এর স্থান দ্বারাও সীমাবদ্ধ নয়। তবে এটি অন্তরসমূহ ছাড়া উপলব্ধি করা যায় না। তাই এই বিবেচনার ভিত্তিতে অন্তরসমূহকে এর স্থান বানানো হয়। এবং কখনও কখনও এটিকে বস্তুগত সত্তাসমূহে (আল-আ’ইয়ান) বিদ্যমান বলে গণ্য করা হয় এই বিবেচনায় যে, প্রত্যেক মানুষের মধ্যে নিরঙ্কুশ মানবতা (মুতলাকু আল-ইনসানিয়্যাহ)-এর একটি অংশ (হায্য) রয়েছে। সুতরাং, কোনো প্রজাতির নির্দিষ্ট সত্তার মধ্যে যা বিদ্যমান, তা হলো তার অংশ ও ভাগ (কিসত)।

যখন এটি স্পষ্ট হলো, তখন তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই উক্তি: "নিশ্চয়ই সে পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না (লা ইয়াস্তানযিহু মিনাল বাওল)"—এটি হলো সেই পরিচিত পেশাবের ব্যাখ্যা, যা তাকে লাগত, আর তা হলো তার নিজের পেশাব।

সাতটি দিকও এর উপর প্রমাণ বহন করে: প্রথমত: যা বর্ণিত হয়েছে: {নিশ্চয়ই সে পেশাব থেকে ইস্তিবরা’ (পবিত্রতা নিশ্চিত করা) করত না।} আর ইস্তিবরা’ (استبراء) কেবল নিজের পেশাব থেকেই হয়ে থাকে; কারণ এটি হলো পুরুষাঙ্গের পবিত্রতা (বারাআত) কামনা করা, যেমন সন্তান থেকে জরায়ুর ইস্তিবরা’ (সন্তানমুক্ততা নিশ্চিত করা)।