ষষ্ঠ (কারণ): নিশ্চয়ই এটিই শ্রোতার কাছে বোধগম্য হয় যখন তার অন্তর ওয়াসওয়াসা (সন্দেহ) ও অতিরঞ্জন (তামরীহ) থেকে মুক্ত থাকে। কেননা সে এই উক্তি থেকে নিজের প্রস্রাব ছাড়া অন্য কিছু বোঝে না: "নিশ্চয়ই সে প্রস্রাব থেকে আড়াল করত না..." আর যদি বলা হয় যে, উট, ছাগল ও ষাঁড়ের প্রস্রাবসহ সকল প্রকার প্রস্রাবের কথা অধিকাংশ মানুষের মনেও আসে না, তবে তা সত্য হবে।

সপ্তম (কারণ): এতটুকু বলাই যথেষ্ট যে, যদি এটি (শব্দটি) নিজের প্রস্রাবকে বোঝানোর সম্ভাবনা রাখে—কারণ এটিই প্রচলিত (আল-মা‘হুদ)—এবং একই সাথে প্রস্রাবের সম্পূর্ণ প্রজাতিকে বোঝানোর সম্ভাবনা রাখে, তবে প্রমাণ (দলীল) ছাড়া এর কোনো একটির উপর প্রয়োগ করা বৈধ হবে না, ফলে প্রমাণ উপস্থাপন (আল-ইসতিদলাল) স্থগিত হয়ে যাবে। আমার জীবনের শপথ, এটি একটি আপোস (তানাজ্জুল)। অন্যথায়, আমরা যা পূর্বে উপস্থাপন করেছি, তা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতি (আসলুন মুসতাকিররুন): যে এটিকে অবশ্যই প্রচলিত প্রস্রাবের উপর প্রয়োগ করতে হবে। আর এটি হলো প্রস্রাবের প্রকারগুলোর মধ্যে একটি প্রকার, যা হলো তার নিজের প্রস্রাব—যা সাধারণত তাকে আক্রান্ত করে এবং তার উরু ও পায়ের গোছে ছিটে পড়ে, আর সে হয়তো এর পরিচ্ছন্নতাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং তা থেকে ইস্তিঞ্জা (শুদ্ধি) করাকে সুনিশ্চিত করে না।

কিন্তু অন্য মানুষের প্রস্রাবের ক্ষেত্রে, যদিও এর বিধান (হুকুম) নিজের প্রস্রাবের বিধানের সমান, তবুও তা এই শব্দটির (হাদীসের) নিজস্ব অর্থ থেকে আসে না। বরং তা আসে উভয়ের বাস্তবতায় (হাকীকত) সমতার কারণে, আর বাস্তবতায় সমতা বিধানে সমতাকে আবশ্যক করে। আপনি কি দেখেন না যে, অন্য কারো প্রস্রাব কাউকে খুব কমই আক্রান্ত করে? আর যদি তা তাকে আক্রান্ত করে, তবে তা তাকে কষ্ট দেয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই হাদীসে কেবল একটি বিদ্যমান ও প্রচলিত বিষয় সম্পর্কেই খবর দিয়েছেন। আর তা হলো তাঁর বাণী: {তোমরা প্রস্রাব থেকে বেঁচে থাকো, কেননা কবরের অধিকাংশ শাস্তি এর কারণেই হয়ে থাকে।} সুতরাং এমন কোনো বিষয় থেকে কবরের অধিকাংশ শাস্তি কীভাবে হতে পারে যা মানুষের মধ্যে কাউকেই প্রায় আক্রান্ত করে না? আর এটি সুস্পষ্ট, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই।