مُلَابَسَتِهِ وَمُبَاشَرَتِهِ أَوْلَى وَهَذَا قَاطِعٌ لَا شُبْهَةَ فِيهِ. وَطَرْدُ ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ مَا حُرِّمَ مُبَاشَرَتُهُ وَمُلَابَسَتُهُ حُرِّمَ مُخَالَطَتُهُ وَمُمَازَجَتُهُ وَلَا يَنْعَكِسُ. فَكُلُّ نَجِسٍ مُحَرَّمٌ الْأَكْلُ وَلَيْسَ كُلُّ مُحَرَّمٍ الْأَكْلُ نَجِسًا. وَهَذَا فِي غَايَةِ التَّحْقِيقِ. الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْفُقَهَاءَ كُلَّهُمْ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَعْيَانِ الطَّهَارَةُ وَأَنَّ النَّجَاسَاتِ مُحْصَاةٌ مُسْتَقْصَاةٌ وَمَا خَرَجَ عَنْ الضَّبْطِ وَالْحَصْرِ فَهُوَ طَاهِرٌ كَمَا يَقُولُونَهُ فِيمَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَيُوجِبُ الْغُسْلَ وَمَا لَا يَحِلُّ نِكَاحُهُ وَشِبْهُ ذَلِكَ؛ فَإِنَّهُ غَايَةُ الْمُتَقَابِلَاتِ. تَجِدُ أَحَدَ الْجَانِبَيْنِ فِيهَا مَحْصُورًا مَضْبُوطًا وَالْجَانِبَ الْآخَرَ مُطْلَقٌ مُرْسَلٌ وَاَللَّهُ تَعَالَى الْهَادِي لِلصَّوَابِ.
الْفَصْلُ الْأَوَّلُ:
الْقَوْلُ فِي طَهَارَةِ الْأَرْوَاثِ وَالْأَبْوَالِ مِنْ الدَّوَابِّ وَالطَّيْرِ الَّتِي لَمْ تَحْرُمْ وَعَلَى ذَلِكَ عِدَّةُ أَدِلَّةٍ.
الدَّلِيلُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْأَصْلَ الْجَامِعَ طَهَارَةُ جَمِيعِ الْأَعْيَانِ حَتَّى تَتَبَيَّنَ نَجَاسَتُهَا فَكُلُّ مَا لَمْ يُبَيَّنْ لَنَا أَنَّهُ نَجِسٌ فَهُوَ طَاهِرٌ وَهَذِهِ الْأَعْيَانُ لَمْ يُبَيَّنْ لَنَا نَجَاسَتُهَا فَهِيَ طَاهِرَةٌ. أَمَّا الرُّكْنُ الْأَوَّلُ مِنْ الدَّلِيلِ فَقَدْ ثَبَتَ بِالْبَرَاهِينِ الْبَاهِرَةِ وَالْحُجَجِ الْقَاهِرَةِ. وَأَمَّا الثَّانِي فَنَقُولُ: إنَّ الْمَنْفِيَّ عَلَى
الْفَصْلُ الْأَوَّلُ:
الْقَوْلُ فِي طَهَارَةِ الْأَرْوَاثِ وَالْأَبْوَالِ مِنْ الدَّوَابِّ وَالطَّيْرِ الَّتِي لَمْ تَحْرُمْ وَعَلَى ذَلِكَ عِدَّةُ أَدِلَّةٍ.
الدَّلِيلُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الْأَصْلَ الْجَامِعَ طَهَارَةُ جَمِيعِ الْأَعْيَانِ حَتَّى تَتَبَيَّنَ نَجَاسَتُهَا فَكُلُّ مَا لَمْ يُبَيَّنْ لَنَا أَنَّهُ نَجِسٌ فَهُوَ طَاهِرٌ وَهَذِهِ الْأَعْيَانُ لَمْ يُبَيَّنْ لَنَا نَجَاسَتُهَا فَهِيَ طَاهِرَةٌ. أَمَّا الرُّكْنُ الْأَوَّلُ مِنْ الدَّلِيلِ فَقَدْ ثَبَتَ بِالْبَرَاهِينِ الْبَاهِرَةِ وَالْحُجَجِ الْقَاهِرَةِ. وَأَمَّا الثَّانِي فَنَقُولُ: إنَّ الْمَنْفِيَّ عَلَى
এর সাথে সরাসরি সংস্পর্শ (মুলবাসাত) ও সরাসরি হস্তক্ষেপ (মুবাশারাত) অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ (আওলা)। আর এটি একটি চূড়ান্ত (ক্বাতি') বিষয়, যাতে কোনো সন্দেহ (শুবহা) নেই। এর যৌক্তিক সম্প্রসারণ (ত্বর্দ) হলো এই যে, যা কিছুর সরাসরি হস্তক্ষেপ (মুবাশারাত) ও সংস্পর্শ (মুলবাসাত) হারাম করা হয়েছে, তার সাথে মিশ্রণ (মুখালাত্বাত) ও মেলামেশাও (মুমাজাজাত) হারাম করা হয়েছে, কিন্তু এর বিপরীতটি প্রযোজ্য নয়। সুতরাং, প্রতিটি নাপাক (নাজিস) বস্তুই ভক্ষণ করা হারাম, কিন্তু ভক্ষণ করা হারাম এমন প্রতিটি বস্তুই নাপাক নয়। আর এটি গবেষণার (তাহক্বীক্ব) চরম পর্যায়ে রয়েছে।
তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহু আস-সালিস): সকল ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞ) এই বিষয়ে একমত যে, বস্তুসমূহের (আ'ইয়ান) মূলনীতি (আল-আসল) হলো পবিত্রতা (ত্বাহারাত)। আর নাপাকিসমূহ (নাজাসাত) সুনির্দিষ্টভাবে (মুহসা) ও বিস্তারিতভাবে (মুস্তাক্বসা) গণনা করা হয়েছে। যা এই সুনির্দিষ্টতা (দ্বব্ত) ও গণনার (হসর) বাইরে, তা পবিত্র (ত্বাহির)। যেমন তারা বলেন, যা ওযু ভঙ্গ করে (নাক্বিদু'ল-ওযু), যা গোসল ওয়াজিব করে (মুজিবু'ল-গোসল), এবং যাদেরকে বিবাহ করা বৈধ নয় (যা লা ইয়াহিল্লু নিকাহুহু) ও অনুরূপ বিষয়াদির ক্ষেত্রে; কেননা এটি হলো বিপরীত বিষয়গুলোর (মুতাক্বাবিলত) চূড়ান্ত রূপ। আপনি দেখবেন যে, এর একটি দিক সুনির্দিষ্ট ও নিয়ন্ত্রিত (মাহসূর ও মাযবূত), আর অন্য দিকটি উন্মুক্ত ও অনির্দিষ্ট (মুত্বলাক্ব মুরসাল)। আর আল্লাহ তাআলাই সঠিক পথের দিশারী (আল-হাদী লিস-সওয়াব)।
প্রথম পরিচ্ছেদ (আল-ফাসলুল আওওয়াল):
যে সকল চতুষ্পদ জন্তু ও পাখির গোশত হারাম নয়, সেগুলোর গোবর/বিষ্ঠা (আরওয়াস) ও প্রস্রাবের (আবওয়াল) পবিত্রতা (ত্বাহারাত) সংক্রান্ত আলোচনা। আর এই বিষয়ে বেশ কয়েকটি প্রমাণ (আদিল্লা) রয়েছে।
প্রথম প্রমাণ (আদ-দলীলুল আওওয়াল): ব্যাপক মূলনীতি (আল-আসলুল জামি') হলো, সকল বস্তুর (আ'ইয়ান) পবিত্রতা, যতক্ষণ না সেগুলোর নাপাকি স্পষ্ট হয়। সুতরাং, যা কিছু আমাদের কাছে নাপাক বলে স্পষ্ট করা হয়নি, তা পবিত্র। আর এই বস্তুগুলোর নাপাকি আমাদের কাছে স্পষ্ট করা হয়নি, সুতরাং এগুলো পবিত্র। প্রমাণের প্রথম ভিত্তি (রুকন) সম্পর্কে বলা যায়, তা উজ্জ্বল প্রমাণাদি (বারাহিন আল-বাহিরা) এবং অপ্রতিরোধ্য যুক্তি (হুজ্জাজ আল-ক্বাহিরা) দ্বারা প্রমাণিত। আর দ্বিতীয় ভিত্তি সম্পর্কে আমরা বলি: যা অস্বীকার করা হয়েছে, তা...
তৃতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহু আস-সালিস): সকল ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞ) এই বিষয়ে একমত যে, বস্তুসমূহের (আ'ইয়ান) মূলনীতি (আল-আসল) হলো পবিত্রতা (ত্বাহারাত)। আর নাপাকিসমূহ (নাজাসাত) সুনির্দিষ্টভাবে (মুহসা) ও বিস্তারিতভাবে (মুস্তাক্বসা) গণনা করা হয়েছে। যা এই সুনির্দিষ্টতা (দ্বব্ত) ও গণনার (হসর) বাইরে, তা পবিত্র (ত্বাহির)। যেমন তারা বলেন, যা ওযু ভঙ্গ করে (নাক্বিদু'ল-ওযু), যা গোসল ওয়াজিব করে (মুজিবু'ল-গোসল), এবং যাদেরকে বিবাহ করা বৈধ নয় (যা লা ইয়াহিল্লু নিকাহুহু) ও অনুরূপ বিষয়াদির ক্ষেত্রে; কেননা এটি হলো বিপরীত বিষয়গুলোর (মুতাক্বাবিলত) চূড়ান্ত রূপ। আপনি দেখবেন যে, এর একটি দিক সুনির্দিষ্ট ও নিয়ন্ত্রিত (মাহসূর ও মাযবূত), আর অন্য দিকটি উন্মুক্ত ও অনির্দিষ্ট (মুত্বলাক্ব মুরসাল)। আর আল্লাহ তাআলাই সঠিক পথের দিশারী (আল-হাদী লিস-সওয়াব)।
প্রথম পরিচ্ছেদ (আল-ফাসলুল আওওয়াল):
যে সকল চতুষ্পদ জন্তু ও পাখির গোশত হারাম নয়, সেগুলোর গোবর/বিষ্ঠা (আরওয়াস) ও প্রস্রাবের (আবওয়াল) পবিত্রতা (ত্বাহারাত) সংক্রান্ত আলোচনা। আর এই বিষয়ে বেশ কয়েকটি প্রমাণ (আদিল্লা) রয়েছে।
প্রথম প্রমাণ (আদ-দলীলুল আওওয়াল): ব্যাপক মূলনীতি (আল-আসলুল জামি') হলো, সকল বস্তুর (আ'ইয়ান) পবিত্রতা, যতক্ষণ না সেগুলোর নাপাকি স্পষ্ট হয়। সুতরাং, যা কিছু আমাদের কাছে নাপাক বলে স্পষ্ট করা হয়নি, তা পবিত্র। আর এই বস্তুগুলোর নাপাকি আমাদের কাছে স্পষ্ট করা হয়নি, সুতরাং এগুলো পবিত্র। প্রমাণের প্রথম ভিত্তি (রুকন) সম্পর্কে বলা যায়, তা উজ্জ্বল প্রমাণাদি (বারাহিন আল-বাহিরা) এবং অপ্রতিরোধ্য যুক্তি (হুজ্জাজ আল-ক্বাহিরা) দ্বারা প্রমাণিত। আর দ্বিতীয় ভিত্তি সম্পর্কে আমরা বলি: যা অস্বীকার করা হয়েছে, তা...
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 542)