ضَرْبَيْنِ: نَفْيٌ نَحْصُرُهُ وَنُحِيطُ بِهِ كَعِلْمِنَا بِأَنَّ السَّمَاءَ لَيْسَ فِيهَا شَمْسَانِ وَلَا قَمَرَانِ طَالِعَانِ وَأَنَّهُ لَيْسَ لَنَا إلَّا قِبْلَةٌ وَاحِدَةٌ وَأَنَّ مُحَمَّدًا لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ؛ بَلْ عِلْمِنَا أَنَّهُ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مَا لَيْسَ بَيْنَ اللَّوْحَيْنِ لَيْسَ بِقُرْآنِ وَأَنَّهُ لَمْ يُفْرَضْ إلَّا صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ وَعِلْمِ الْإِنْسَانِ أَنَّهُ لَيْسَ فِي (1) دَرَاهِمَ قَبْلُ (2) وَلَا تَغَيَّرَ وَأَنَّهُ لَمْ يُطْعَمْ وَأَنَّهُ الْبَارِحَةَ لَمْ يَنَمْ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا يَطُولُ عَدُّهُ. فَهَذَا كُلُّهُ نَفْيٌ مُسْتَيْقَنٌ يُبَيِّنُ خَطَأَ مَنْ يُطْلِقُ قَوْلَهُ لَا تُقْبَلُ الشَّهَادَةُ عَلَى النَّفْيِ. الثَّانِي: مَا لَا يُسْتَيْقَنُ نَفْيُهُ وَعَدَمُهُ. ثُمَّ مِنْهُ مَا يَغْلِبُ عَلَى الْقَلْبِ وَيَقْوَى فِي الرَّأْيِ وَمِنْهُ مَا لَا يَكُونُ كَذَلِكَ. فَإِذَا رَأَيْنَا حُكْمًا مَنُوطًا يَنْفِي مِنْ الصِّنْفِ الثَّانِي فَالْمَطْلُوبِ أَنْ نَرَى النَّفْيَ وَيَغْلِبُ عَلَى قُلُوبِنَا. وَالِاسْتِدْلَالُ بِالِاسْتِصْحَابِ وَبِعَدَمِ الْمُخَصِّصِ وَعَدَمِ الْمُوجِبِ لِحَمْلِ الْكَلَامِ عَلَى مَجَازِهِ هُوَ مِنْ هَذَا الْقِسْمِ. فَإِذَا بَحَثْنَا وَسَبَرْنَا عَمَّا يَدُلُّ عَلَى نَجَاسَةِ هَذِهِ الْأَعْيَانِ وَالنَّاسُ يَتَكَلَّمُونَ فِيهَا مُنْذُ مِئَاتٍ مِنْ السِّنِينَ فَلَمْ نَجِدْ فِيهَا إلَّا أَدِلَّةً مَعْرُوفَةً. شَهِدْنَا شَهَادَةً جَازِمَةً فِي هَذَا الْمَقَامِ بِحَسَبِ عِلْمِنَا أَنْ لَا دَلِيلَ إلَّا ذَلِكَ. فَنَقُولُ الِاسْتِدْلَالُ بِهَذَا الدَّلِيلِ إنَّمَا يَتِمُّ بِفَسْخِ مَا اُسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى النَّجَاسَةِ
__________
Q (1) بياض بالأصل
(2) كذا بالأصل
__________
Q (1) بياض بالأصل
(2) كذا بالأصل
দুই প্রকার: এমন নফী (নেতিবাচকতা) যা আমরা সীমাবদ্ধ করতে পারি এবং যা সম্পর্কে আমরা পরিবেষ্টনকারী জ্ঞান রাখি। যেমন— আমাদের এই জ্ঞান যে, আসমানে দুটি সূর্য নেই এবং উদীয়মান দুটি চাঁদ নেই, আর আমাদের জন্য একটি মাত্র কিবলাহ ছাড়া অন্য কিছু নেই, এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরে কোনো নবী নেই; বরং আমাদের এই জ্ঞান যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং যা দুই মলাটের (আল-লাওহাইন) মধ্যে নেই তা কুরআন নয়, আর রমযান মাসের রোযা ছাড়া অন্য কোনো রোযা ফরয করা হয়নি। এবং মানুষের এই জ্ঞান যে, তার কাছে পূর্বে (১) দিরহাম (২) ছিল না বা তা পরিবর্তিত হয়নি, আর সে খায়নি, এবং সে গত রাতে ঘুমায়নি— এবং এমন আরও অনেক কিছু যার গণনা দীর্ঘ হবে। এই সবই হলো নিশ্চিত নফী (نَفْيٌ مُسْتَيْقَنٌ), যা সেই ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট করে দেয় যে সাধারণভাবে বলে থাকে যে, নফীর (নেতিবাচকতার) উপর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।
দ্বিতীয় প্রকার: যাঁর নফী (নেতিবাচকতা) এবং অনুপস্থিতি নিশ্চিত নয়। অতঃপর এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা অন্তরে প্রবল হয় এবং মতামতে শক্তিশালী হয়, আবার এর মধ্যে এমন কিছুও আছে যা সেরূপ হয় না। সুতরাং, যখন আমরা দ্বিতীয় প্রকারের নফীর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো হুকুম (বিধান) দেখতে পাই, তখন আমাদের জন্য কাম্য হলো যে আমরা সেই নফী দেখব এবং তা আমাদের অন্তরে প্রবল হবে।
আর ইসতিসহাব (Istishab—পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) দ্বারা, এবং মুখাসসিস (Mukhassis—বিশেষণকারী) না থাকার কারণে, এবং কালামকে (কথাকে) তার রূপক অর্থে (মাজায) গ্রহণ করার জন্য মুজিব (বাধ্যকারী কারণ) না থাকার কারণে প্রমাণ পেশ করা— এই সবই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং, যখন আমরা এই বস্তুগুলোর নাপাকির (অপবিত্রতার) উপর প্রমাণকারী বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণা করি ও পরীক্ষা করি— আর মানুষ শত শত বছর ধরে এ বিষয়ে আলোচনা করে আসছে— তখন আমরা এতে সুপরিচিত প্রমাণাদি ছাড়া আর কিছু পাইনি। এই স্থানে আমরা আমাদের জ্ঞান অনুযায়ী দৃঢ় সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, ঐগুলো ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ নেই। অতএব আমরা বলি, এই দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা কেবল তখনই পূর্ণতা লাভ করে যখন নাপাকির উপর যে দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছিল, তা বাতিল করা হয় (ফাসখ করা হয়)।
__________
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে
দ্বিতীয় প্রকার: যাঁর নফী (নেতিবাচকতা) এবং অনুপস্থিতি নিশ্চিত নয়। অতঃপর এর মধ্যে এমন কিছু আছে যা অন্তরে প্রবল হয় এবং মতামতে শক্তিশালী হয়, আবার এর মধ্যে এমন কিছুও আছে যা সেরূপ হয় না। সুতরাং, যখন আমরা দ্বিতীয় প্রকারের নফীর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো হুকুম (বিধান) দেখতে পাই, তখন আমাদের জন্য কাম্য হলো যে আমরা সেই নফী দেখব এবং তা আমাদের অন্তরে প্রবল হবে।
আর ইসতিসহাব (Istishab—পূর্বাবস্থা বহাল রাখার নীতি) দ্বারা, এবং মুখাসসিস (Mukhassis—বিশেষণকারী) না থাকার কারণে, এবং কালামকে (কথাকে) তার রূপক অর্থে (মাজায) গ্রহণ করার জন্য মুজিব (বাধ্যকারী কারণ) না থাকার কারণে প্রমাণ পেশ করা— এই সবই এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং, যখন আমরা এই বস্তুগুলোর নাপাকির (অপবিত্রতার) উপর প্রমাণকারী বিষয়গুলো নিয়ে গবেষণা করি ও পরীক্ষা করি— আর মানুষ শত শত বছর ধরে এ বিষয়ে আলোচনা করে আসছে— তখন আমরা এতে সুপরিচিত প্রমাণাদি ছাড়া আর কিছু পাইনি। এই স্থানে আমরা আমাদের জ্ঞান অনুযায়ী দৃঢ় সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, ঐগুলো ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ নেই। অতএব আমরা বলি, এই দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা কেবল তখনই পূর্ণতা লাভ করে যখন নাপাকির উপর যে দলীল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছিল, তা বাতিল করা হয় (ফাসখ করা হয়)।
__________
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে
(খণ্ড: 21) (পৃষ্ঠা: 543)