পবিত্রতা বর্জন করা। এর বিপরীতে হায়েযগ্রস্ত নারী (হায়িয) ভিন্ন, কারণ তার অপবিত্রতা (হাদাস) স্থায়ী থাকে এবং এর সাথে তার জন্য পবিত্রতা অর্জন করা সম্ভব হয় না। এই কারণে উলামাগণ উল্লেখ করেছেন যে, জুনুব ব্যক্তির জন্য পবিত্রতা অর্জন না করা পর্যন্ত আরাফাহ, মুযদালিফাহ এবং মিনায় অবস্থান করা উচিত নয়, যদিও এসব স্থানে পবিত্রতা শর্ত নয়।

কিন্তু মূল উদ্দেশ্য হলো, শরীয়ত প্রণেতা (শারে') হায়েযগ্রস্ত নারীকে আল্লাহর যিকির ও দু'আ করার আদেশ দিয়েছেন—তা ওয়াজিব (আবশ্যিক) হিসেবে হোক বা ইসতিহবাব (মুস্তাহাব/পছন্দনীয়) হিসেবে—অথচ জুনুব ব্যক্তির জন্য তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)।

সুতরাং জানা গেল যে, হায়েযগ্রস্ত নারীকে এমন বিষয়ে ছাড় (রুখসাহ) দেওয়া হয়, যা জুনুব ব্যক্তিকে দেওয়া হয় না; তার ওযরের (অক্ষমতার) কারণে। যদিও তার অপবিত্রতা (হাদাস) অধিক গুরুতর। অনুরূপভাবে, কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রেও শারে' তাকে নিষেধ করেননি।

যদি বলা হয় যে, তিনি (শারে') জুনুব ব্যক্তিকে নিষেধ করেছেন, কারণ জুনুব ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জন করে তিলাওয়াত করতে পারে। কিন্তু হায়েযগ্রস্ত নারীর বিষয়টি ভিন্ন; সে দিনের পর দিন হায়েযগ্রস্ত থাকে, ফলে তার জন্য কুরআন তিলাওয়াত ছুটে যায়—এমন একটি ইবাদত ছুটে যাওয়া, যার প্রয়োজন তার রয়েছে—অথচ সে পবিত্রতা অর্জনে অক্ষম।

আর তিলাওয়াত সালাতের মতো নয়। কারণ সালাতের জন্য বড় অপবিত্রতা (হাদাসে আকবার) এবং ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগার) উভয় অবস্থাতেই পবিত্রতা শর্ত। কিন্তু তিলাওয়াত ছোট অপবিত্রতা সত্ত্বেও বৈধ, যা নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত।

সালাতে কিবলামুখী হওয়া, পোশাক পরিধান করা এবং নাপাকি (নাজাসাত) পরিহার করা ওয়াজিব। কিন্তু তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে এর কোনো কিছুই ওয়াজিব নয়। বরং {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মাথা আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কোলে রাখতেন, যখন তিনি হায়েযগ্রস্ত ছিলেন} এবং এটি একটি সহীহ হাদীস। সহীহ মুসলিমে আরও রয়েছে: {আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নবীকে বলেন..."